中国文化概论习题(含答案完整版).doc 78页

'·《中国文化概论》习题集赣南师范学院张美河绪论一、名词解释1．广义文化:它是指人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是～个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是～个传承发展的综合概念；广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。2．狭义文化:又称人文文化.它是某一社会集体(民族或阶层)在长期历史发展中经传承属积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。3．文化产品:它分广义的文化产品和狭义的文化产品两种.广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品既包括物质产品,也包括精神产品4.狭义的文化产品专指精神产品,纯粹实用的生产工具,生活器具,能源资材等,一般不称为文化产品。4．文化内涵:它是把一些不屑于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来,称为事物的文化内涵。如筷子属于生活用品,只有实用功能.但它有产生的历史背景,与民族饮食特点的适应性(也就是其样式的民族化),各时代对其美化的方式,有关它的传说故事以及命名的由来等等,这些都属于它的人文精神属性的表现,所以,就是它的文化内涵.我们平时说的"筷子文化",就是针对所指事物的文化内涵而言的。5．文化现象:指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。6．文化事象:在某一历史时期,某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时,这种含规律性的现象称为文化事象。7．文化观念:一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法,或在某一文化事象里所表现的意识形态,诸如价值观,审美观等等,称作文化观念。8．文化思潮:某种文化观念及与之相关的文化事象,在某一特定时期,在一定的背景下,对社会产生广泛影响,为多数人所赞同和奉行,形成一种潮流,称作文化思潮。9．文化政策:指一定时代,一定的社会条件下,行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。78 10．民族文化：在一个多民族的国家里,不同的民族都有自己不同于其他民族的文化,文化的差异与特色是划分民族的标志之一,而民族又是文化划分的依据.但由于历史发展条件和文化本身的结构,功能等的特点,不同民族的文化在发展中都具有鲜明的民族特色和地域特色.正因为每个民族文化都是独特的,所以作为一种价值而言,它们均处于平等的地位。11．国别文化:它是以国家为划分文化的社会依据,多民族国家的文化就是在统一的国家内民族共同体的文化。12．上层文化:指宫廷与上层文入所创造,拥有的文化。13.底层文化:指民间文化.即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造,拥有的文化。14．传统文化:指的是以中华文化为源头,中国境内各民族共同创造的,长期历史发展所积淀的文化。15.文化传统:每一个民族,每一个国家的文化,既因时因地而异又有一定的稳固性和延续性.贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神,即文化传统。二、简答题1.“文”的本义是什么“化”的本义是什么？答:“文”的本义是“错画”,也就是花纹.“化”的本义是改易.这种改易既包括从无到有的“造化”,也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。3.广义文化应把握的要点是什么答:广义文化应把握三个要点:①广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的,足以人为中心的概念;②广义文化是一个历史概念,它涵盖人类历史的全过程,是一个传承发展的综合概念;⑥广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。【相当于文明】4.狭义文化应把握的要点是什么答:狭义文化应把握三个要点:①狭义文化不但以人为中心,而且以人的精神活动为中心,即使观察物化世界,也是以其中的人文精神为内核的;②狭义文化关注的不是个别人的精神活动,而是经历史传承累积凝聚的共有的成体系的人文精神;⑦狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性,而且更注重不同民族,阶层,集团人文精神的特点。5.中国文化形成为一种统一的文化,其原因有哪些？答:中国文化形成为一种统一的文化,主要有以下三个原因:第一,它有着共同的文化源,各民族共同创造了上古的青铜文化,各民族共同开发了黄河中下游的中原大地;第二,多元的各民族文化,在历史发展过程中相互交流,互相渗透,互相促进,有许多交融和契合的地方,形成了78 多元一体的格局;第三,汉民族文化在整个中华文化中起主导作用,是中华文化的主体文化,它在共同体文化的形成和发展中起到了团结和凝聚各民族文化的作用。6.文化传统具有哪些特点？答:文化传统是贯彻于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神,其特点是,既因时因地而异,又有一定的稳固性和延续性.它是在传承中积淀下来的,是历时的产物,又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点;因此,它带有各时代的普遍特性,又综合了不同时代的多方面的内容.传统不是一成不变的。7.文化传统对社会发展所起的下面作用和负面作用各是什么？答:文化传统既有对社会发展起正面作用(积极作用)的,也有对社会发展起负面作用(消极作用)的.前者是文化精华,是优秀的传统;后者是糟粕,是不良传统.对文化传统一律否定,采取虚无的态度是不对的;不加分析,采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。8.中国文化概论课程与中国文化史的区别是什么？答:中国文化史是以中国文化历时演变为主要内容的.而中国文化概论虽然也有一定的篇幅来梳理中国文化的发展脉络,但其目的是为了使学习者对中国文化的发展具有一个总体的认识,从而树立传统文化的历史观念。9.中国文化概论课程与人类文化学的区别是什么？答:人类文化学是以研究全人类文化存在与发展普遍规律为目的的.而中国文化概论虽然也要涉及到一部分全人类文化的普遍规律,但它立足于用马克思主义的文化观点,对中国传统文化的主要问题进行介绍和阐释。第一章中国文化的地理背景一、名词解释1.方志时期:因为明清两代我国多数地方都有了方志,对区域性的气候做了更为详细的记录,特别是对认识各种异常气候所引起的灾害很有帮助.所以,竺可帧把从公元1400到1900年的第三个大的气候时期称为"方志时期".方志时期又称为寒冷时期。2.仪器观测期:因为自1900年以后直到现在,有了测量温度及气象观测的仪器,所以,竺可帧把此一时期称为"仪器观测期"。78 3．地缘:此地缘概念不同于现代的领土观念.它指的是当中原文化中心形成后,与北方范围更加广阔的草原游牧文化之间的关系。4.通漕四渠:指的是以宋都汴京为中心开凿的四条用于漕运的人工运河,即汴河(或称通济渠),广济河,金水河,惠民河。二、简答题1.中国地势和地形的特点是什么？答:其特点是自西向东构成了三个落差显著的阶梯.第一阶梯是西部的青藏高原,平均海拔在4000米以上,是我国大江大河的发源地.第二阶梯从青藏高原往东往北,海拔都在2000米至1000米以下,这里分布着云贵高原,蒙古高原,黄土高原及四川盆地,汾河谷地等.第三阶梯则是北起大兴安岭,中经太行山,南至巫山一线以东及云贵高原东缘以东的中国东部地区,其平均海拔低于500米,滨海地带更低于海拔50米.整个中国的地势和地形就像一把巨大无比的躺椅,西北背靠欧亚大陆,东南面向太平洋。2.中国五千年气候的变化大势分为几个时期？答:中国五千年气候的变化大势是由暖变冷,大致分为四个大的时期:1）温暖期.从公元前3000年到公元前1100年,下限正好在商朝末年.2）寒暖交错期.从公元前1100年到公元1400年,下限到明朝初期.3）方志时期,又叫寒冷时期.从公元1400年到1900年,下限到清朝末年.4）仪器观测期.从公元1900年到现在。3.中国地理的整体牲是什么？答:中国地理的整体性特征有两点:一是众多的河流犹如血脉一样,将大陆广大的地区连在一起.二是地理通道四通八达,形成了便利的交通。4.中国气候的变化与灾荒疾病有无直接关系,为什么？答:中国气候的变化与灾荒疾病有直接关系.因为自中国的气候转人寒暖交错期后,灾荒疾病随之增多.据统计,从西汉开始到1936年共2142年的时间里,灾害总数高达5150次,平均每4个月就有一次.由气候变化带来的灾荒疾病主要是旱,涝,蝗,风,雹,瘟疫等。5.中国文化发展的迟滞为什么开始于元明清时期？答:因为元明清时期南北对峙有了新的变化,已经不是像宋金时期那样,南方的经济高潮与北方剧烈的民族融合同时并举,而是统一的国家出现了政治中枢在北方,经济中心在南方的局面.但处在北方的王朝政治中心,它的立国精神都是陈旧的重小农经济的,因此它从来不懂得在国家策略上保护南方经济的发展势头,从而使南北对峙,变成了政治与经济的对立和矛盾.所以说,中国文化发展的迟滞是从元明清时期真正开始的。78 6．简述中国古代九州的地理划分答:《尚书禹贡》以山川为标志,将天下划分为冀,兖,青,徐,扬,荆,豫,梁,雍九州.古济水,黄河之间为兖州;渤海,泰山之间为青州,黄海,泰山,淮河之间为徐州;淮河以南,大海以西为扬州;荆山(今湖北南漳县)以南,衡山(在湖南)以北为荆州;荆山以北,黄河以南为豫州;华山以南;怒江以东的汉中,四川盆地为梁州;西河(陕西,山西之间的黄河)以西,墨水(具体所指不清楚,大致为陕,甘,青交界地带的河流)以东为雍州;西河以东;东河(流经河北平原的黄河)以西为冀州。7．先秦时期是区域文化大发展的时期,是哪些区域文化经过汇集融合,最终成为中国古代文化基干的？答:先秦时期主要有三大区域文化,即源于齐鲁的儒家文化,源于三晋的法家文化的法家文化和源于南楚的道家及楚辞文学.它们后来经过汇集融合,最终成为中国古代文化的基干。8.司马迁在《史记》中是把当时的天下划分为几大基本经济区来论述地域文化习俗的答:司马迁在(《史记》中是把当时的“天下”划分为四大基本经济区来论述地域文化习俗的.这四个地区是:关中地区,山东(大致包括先秦时期秦国以东的六国)地区,龙门一碣石(从山陕交界南端到河北东北部一线)以北农牧交错地带和江南地区。9．古代改造利用自然的三大成就是什么/它体现出劳动人民的什么精神？答:土地的开垦,水利的兴修,运河的开凿,是古代改造利用自然的三大成就.它是古代“正德,利用,厚生”精神和劳动人民勤劳,智藏的体现。10.古代起到保护环境作用的措施有哪些？答:古代起到保护环境作用的措施主要有：1）农忙季节,不征调百姓服役,以保证粮食的丰收；2）在大池塘捕鱼,不用过密的鱼网,以保护色类繁殖.而一些大规模的狩猎活动,一般都是安排在秋冬季节进行,也是为了保护兽类的繁殖;3）砍伐树木要按一定的时候砍伐,朝廷甚至禁止擅自砍山林,并把山岭资源归王朝所有,在一定程度上保护了森林不受滥砍滥伐的伤害；4）皇家大量修建大规模的园囿和灵寝,也对保护环境起了相当的作用；5）由政府提倡和领导植树造林运动,使全国进行大面积绿化;6）在西北地区广建牧马的场地,使唐朝中期以前的黄土高原地区有良好的植被状态。三、论述题1.试述关中及晋北地区的地位及对中国文化的影响78 答:关中地区及晋北地区的地理位置在中国显得十分重要.关中地区是四塞之地,黄河在它的西,北,东三面环绕,南面是秦岭山脉,西北有六盘山,贺兰山,北有阴山山脉,东有吕梁山脉及潼关之固,此地还有泾水,渭水流过,真可谓是沃野千里,山河表里.而且此地南接巴蜀汉中,东连伊洛地区,有富裕的经济后方,有方便的交通,进可攻退可守,所以成为中华文化重要的发祥地之一.历史上的许多王朝都在这里建都,如周,秦,汉,唐等朝代,创造了灿烂的中国文化.晋北地区坐落在山西高原之上,山西高原的东西两侧是太行和吕梁山,中间夹着一条宽平的汾河谷地.谷地大体呈东北西南走向,南与渭河平原相接,也是中国文化重要的发祥地,据说尧舜时期就曾在谷地的偏南地区建立过都城.而晋北地区又与蒙古高原相连接,是内迁的北方民族进人中原地区的要路,再加上太行山脉中的某些断裂处又可以直通华北地区,所以历来就有山西居"天下形势"之说.总之,正因为关中及晋北地区所处的地理位置的重要,不仅使大量的人群聚集在这里,而且又使便利的交通让各地域之间进行相互的文化交流,因此对中国文化的发展产生了重大的影响。2.为什么说地理通道影响着中国文化的发展？答:中国的地理通道,虽然地形多样,山岭众多,但不论多么险峻的地势,几乎没有一个地方是没有发生过人群交流的.由古地理专家从新石器文化遗址的分布,得出这样的结论:大致沿渭水,黄河,济水一线,从遥远的古代,就形成了一条联系东西的交通线.与这条东西线相交,还有三条南北方向的交通线,一条在太行山以东不远,北起河北的曲阳,南至河南的新乡,都有仰韶和龙也两个时期的文化遗址存在.另一条在太行山西侧的汾水流域,更西的一条,则在今陕西境内,南起西安,向北穿山越岭,北达榆林,府谷一带.从中原向西南,东北也都有着可能形成交通的便利条件.这些都形成着中国大陆内在的统一性.因此我们说,没有交流就没有文化的发展,交流的范围及交流者之间差异越大,则对文化的发展就越有利。3.中国地域的人群融合为什么不同于西亚古国？答:因为中华祖先在创建它的古代文明时,首先面临着大地城上人口构成多族群的特点.据说在夏禹的一次朝会上,执玉帛的诸侯有上万之多,商场时这样的诸侯还有三千,到周武王伐纣时,《史记》记载有八百诸侯不期而会.有专家指出,这些所谓的"诸侯",实际上都是大大小小的部落族长.那么,如何将这众多的来源不同文化的人群转化为文化整体呢f它和西亚古国的人群融合有什么不同呢根据历史记裁,在西亚古国,人们经常看到的是族群为争夺沙漠世界的生存地,而进行的一个族群对另一个族群的残酷征服.但在中国,战争征服是有的,但最终古代文明的成功依靠的不是战争;而是联合与融汇.西亚文明基本上是消亡了,但中国文明却获得了成功.它的文明道路既不同于古埃及,巴比伦,更不同于古希腊,独特的地理条件,制约着它独特的文明形态和文化方向。4.天下一大统的观念是怎样形成的？78 答:天下大一统的观念是由于中国的地域广大,统治者追求统一而逐渐形成的.在商代甲骨文中,就有"四方"的明确记载.到西周时,"天下"的观念则已十分清晰.大体从商额开始,王朝就已按着距离的远近,对天下人群采取不同的政治策赂.周王朝对于那些千里之外的人群,虽不强迫他们服从自己,但要求他们承认自己的合法地位.以后历朝历代的皇帝,无不以边远的四裔民族的"来朝"为荣耀."天下"观念的一个重要作用就是追求统一.尽管中国历史上的分裂不在少数,时间也不算短,但追求统一则始终是政治观念中的基调,也是历史的基本倾向.天下一家的大一统意识,是威力持久的中国理念,对中华民族的不断发展壮大,曾经起过重要作用。5.中国文化的历史命运为什么和地缘牲相关联？答:因为自中原文化中心形成后,就一直存在着与北方范围更加广阔的草原游牧文化的冲突和融合.这些北方的少数民族从文献记载看,最早的人群是狂狁,之后北狄,秦汉以后裔匈奴,鲜卑,突厥,契丹,党项,金以至蒙古,满族等.这些民族除满族外,基本上都是在前一个民族迁徙,草原出现"真空"状态时,从原来的居住地大举跃进,充当新的高原主人的.在中原政治兴旺时,他们逡巡于它的周围,学习着中原文化制度,有的人群还被强大的中原王朝击溃,或远徒或内迁;当中原王朝政治陷于混乱衰弱时,他们便大举进攻,进而人主中原,造成中原固有居民的向南迁移,而他们则成为中原文化的接受者和新的创造者.在短暂的迟滞后,文明沿着中原固有的文化方向升温,繁荣.隔一二百年哉更长一点的时间,上述的情况再重复一次.虽然这样的反复,已经有许多次,但是有一点值得注意的,这就是中原文化在一直带动着各地域文化的同步发展,从而形成了中国文化的历史命运。6.为什么说广阔的地域为中国历史的发展提供了可资回旋的舞台？答:我们知道在中国,中华文化虽然起源于黄河流城,但是它广大的地域却为它准备了潜在的历史舞台.因为,每当遇到北方边地民族大举南进的时候,中原文化人群都有一个南国作为他们的后方.因此每当北方进人民族融合的时候,南方则进入开发的高潮期.实际在南北朝时期,中国文化的重心已经移到南方,接着才是经济中心的南移.因此在中国历史上常常出现这样的南北对峙:南方的经济商潮与北方的剧烈的民族融合同时并举,构成南北不同的历史景观.黄河流城与长江流域,同时充当着这对峙的文化高潮的两大历史舞台.文化中心与经济中心从西北向东南逐渐移动,是中国几千年历史发展的大势.广阔的回旋舞台,是中国文明历史悠久的前提条件之一。7．形成中国区域文化的因素是什么？答:形成中国区域文化主要有四个因素:78 1）自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态.因为人得向提供物质的自然讨生计,这是自然环境决定地城人群文化样式的第一个层次,越是人类生活的早期,这一层次的内容起的作用越大。2）地理条件的特殊或得天独厚.关于地理条件的特殊,可以举古代神仙祟拜浓郁的燕齐地区为例.何以在那里兴起那样一种信仰这是因为它们的海洋环境.有人认为所谓的神仙之说,可能与东海偶然出现的海市蜃楼有关.关于得天独厚,可以明清晋商鼎盛一时的原因为例.晋商在明代兴起的原因很多,但山西北靠蒙古,南接中州,西连陕西,东邻河北的交通,以及境内丰富的食盐资源,不朗不说是两个得天独厚的条件.不过,任何一个区域的祖天独题.,都最需要外在条件的,所以这样形成的地城文化,往往会因外在条件的丧失而衰落。3）特定区域的人群有明确的区域意识,并与其他区城的人群形成竞争关系.在这样情况下产生的区域文化最具历史的深度,广度和高度.典型的例子是春秋战国时期各诸侯国文化的异彩纷呈.西周分封了许多国家,一开始或许不能完全照顾每个国家在地域上的相对独立,但是随着害秋战目的互相兼并,七国各自的范围,则都是以一定山川条件为依托的.如燕国北据燕山,西靠太行,自立一方;韩居黄河,伊水,洛水,即所谓三河之地;秦占据雍州,楚以古荆州为发达的基地,齐则始终居青州.列国并立,激发出的是竞争意识,几乎每一个国家都依据着各自的地利,人和条件,开展政治,经济,文化的以竞强为目标的建设运动.如魏国针对自己的耕地条件"尽地力之教";泰国大量开垦土地,发展小农,来实现"驱农归战"的目标;齐国则以自己的富裕,广招天下的士人,成为文化中心;赵国则进行军事改制,实行所谓有"胡服骑射".这个时代,不仅是"一方水土养一方人"的问题,而是一方的生存经验成就着一方的强大的问题.没有哪一次成功的变革,不是有效利用了本土条件和本地人的生活经验的.所以说,春秋战国时期的开发是深广的,极具区域特色的.典型的体现就是各国思想文化鲜明的地方特色.如三晋之地(韩,赵,魏)多法家人物;齐,鲁多儒学,阴阳之土,南楚则是道家的故乡,而极富地方色彩的楚辞文学,则是诗人运用浪漫主义手法所表现的深深的乡土意识.而没有竞争,就不会有那么强烈的本地意识,也就不会有那样深入的对本土地利,文化资源的开发,当然也就不会有那么烛烂的文化高潮。4）典范人物潜移默化的影响,也可以带出特定地域的文化特色.78 我们知道,任何人都有自己的出生地,而且任何人对此都会有所觉知,乡土意识由此而来.一个地区典范人物的业绩,能持久地感动他的乡亲,中间起重要作用的就是这种乡土意识.以明清以来安徽桐城为例,那是一个以文章出名的县,即使在今天,那个地方中学生作文水平,也普遍不错.原因就在那里出过这方面的著名人物方苞,姚须.所以,这里的文人都以"桐城派"自许.桐城人以文章扬名,方苞,姚鼐等人物的典范作用不可低估.以此类推,在清代南方学术普通兴盛的局面下,浙东一带重史学,那是因为黄宗羲的影响;徽州一带尚经术,那是由于戴震的影响.由此我们可以得出这样一个结论,典范人物是一个地区的"民智资源"。8.试述唐初南方文化状况的概况答:唐朝初年,南方的文化状况已和秦汉,魏晋南北朝时期的文化状况大不相同.如秦汉时属于"东楚"的丹阳,毗陵,吴郡等荒凉之地,到唐初已经属于"人物本盛,小人资于商贩,君子资于官禄,市厘列肆"和"商贾并凑,其人君子尚礼,庸庶敦庞,故风俗澄清,而道教隆洽"的开化之地.岭南二十余郡,已经有南海,交趾等荟萃一方人文,物产的都会.有些地方因为新的文化因素注入而改变习俗,如佛教的大规模传人和道教的发展,都使南方许多地区深深地打上了宗教的烙印.但有时外在条件的变化,又可以使一个地方的经济及附着在经济之上的文化现象兴衰起落.如唐高祖李渊时,曾联合儒,道反佛,甚至采用强制措施,使"数盈十万"的"天下僧尼",都请令匹配","产育男女,十年长养,一纪教训,自然益国,可以足兵".由此说明地域文化是一直处在不断的变化中的.尤其是初唐时期儒,道,佛的地位谁先谁后之争,虽然取决于统治阶级的政治需要,但在争论中却往往产生了意外的学术文化新成果.由于争论涉及一些根本教义和若干理论问题,诸如天命与自然,有神与无神,人世与出批等等,因此就大大促进了我国古代哲学,伦理学,文化艺术的发展.可以这样说,唐朝初年南方的文化是在北方文化的影响下繁荣起来的,是多种文化思想不断发展,不断融合,不断创新的综合文化.再加上南方各民族文化的交流,海外文化的输入,使得初唐的文化获得了空前的发展。9．正统文化与地域文化的关系是什么？地域文化对正统文化有什么样的作用？78 答:我们知道,一种社会文明,总有它正统的精神文化主导着该文明的文化方面.同时,在一个地城广阔的社会里,只不可能没有地域文化的广布.那么,起主导作用的正统文化与地域文化有什么样的关系地域文化又对正统文化有什么样的作用呢从逻辑上说,一开始没有所谓正统文化,中原文化当初实际只是一个地域文化;它是经过一定的吸收融摄后,才上升为一种正统文化的.所以,地域文化是正统文化的资源."书楚语,作楚声,"的屈原文学,是中国古代文学传统的根基.而且,正统文化不能离开特定地域人群对它的接受,理解以至发展.如儒学,有鲁国之儒,有齐国之儒,也有三晋,楚地之儒,所重的儒术各有偏向,正是在这地域性的分派的发展中,儒学走向内涵的丰富.另外,地域文化的相互交融,则可以产生文化的典范人物,典范著述,从而推进正统文化,并作用于地域文化的发展.历代京城,都是八方荟萃之地,不同地域的人们汇聚京师,互相交流,互相观摩,互相影响,各竞优势;在这样的环境里,特别能产生文化的"国手".他们在为同一的文化作出贡献的同时,也影响着本土后人的价值感,荣誊感.这种情况不仅是京城,任何交通便利的都会,城镇都有这样的文化功能。10.试述黄河、准河由利变害的原因答:我们都知道这样一个事实,黄河是中华民族的发源地,黄河是中国文化的母亲河.在公元10世纪以前,黄河虽有改道现象,但并不严重,基本上是稳定的,安流的.所以,人们利用黄河水引进农田,使西北地区良田千里,经济发达,尤其是关中地区,成了当时全国最富庶的地区之一.但是,从10世纪即唐五代开始,黄河下游迁徒变为常态.主要原因就是中上游地区森林被大量砍伐,牧场被开垦成耕地,自然植被破坏严重,这样就加重了黄河水土的流失.而大量的水土流失,使得黄河的泥沙含量越来越大,以致在下游平原地带形成了地上悬河,使得黄河流域的水灾从总体上看,是呈逐渐加深加重的历史趋势.另外,与黄河的迁徒互为因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至于消失.从古代有关文献看,华北地区曾有过不少湖泊,如大陆泽,大野泽,荣泽,雷夏泽等,随着北方气候的干旱,特别是农业经济的发展,渐趋淤塞,而最终导致它们淤平的是黄河挟带的大量泥沙.没有这些湖泊的吞吐作用,黄河的危害更加严重.到了明清以后,黄河夺淮入海,又造成了淮河流域的大灾难;而淮河在此以前,一直是一条河床很深便于航运的"利河"。第二章中国文化的历史发展脉络一、名词解释1.新石器时代:人类进入新石器时代,大约始于距今1万年左右,大约结束于距今4000年左右,延续时间长达五六千年之久.新石器时代最重要的特征是原始农业的出现,陶器的制造,磨光石器的广泛使用以及村落出现,氏族制度的形成等.新石器文化遍布中国黄河,长江两大流域和东南,西南及华北,东北各地.其时间可分为早,中,晚三大时期,即仰韶文化以前时期,仰韶文化时期,龙山文化时期。2.仰韶文化:新石器时代中期文化,因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名.时间在公元前5000年到公元前3000年间.以彩陶文化最为著名。3.龙山文化:新石器时代晚期文化,因首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名.时间在公元前3000年到公元前2000年间.以黑陶文化最为著名。4.羲和敬顺昊天:传说尧曾命羲和到四方去测量一年的四季的至点,将一年确定为366日,并"以润月正四时",以便"敬授民时"。78 5.敬授民时:在上古时期,人们是按着时节的序列敬奉上天的.日月星辰运行中任何反常现象,都会引起他们的恐慌.然而正是在对"天序"的尊奉,恭敬之中,却有着古代天文学科学实践活动.人们在虔诚的宗教心态下,包含的则是把握农时的努力.这就是"敬授民时"的本质。6．二里头文化:二里头文化分布于豫西晋南,是夏文化的重要遗址.遗址中发掘出青铜器,玉器等礼器,祭器,还有大型宫殿的基址;此外还发现了少量非正常死亡者的乱葬境,乱葬者可能是战争俘虏.这些都显示着夏已初步进入国家阶段。7.分封制:西周建立后,把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家,史称封建;所形成的社会制度,就叫分封制。8．二王之后:周武王为了巩固周家统治,在分封诸候的同时,还把部分商人的后代封到宋国,把夏朝之后封到杞国,所以称为"二王之后"。9.西域:西域分狭义的西域和广义的西域两种.狭义的西域指新疆地区,天山南北,汉时分布着大小36个国家,文明水准相当高.广义的西域,除新疆外,还包括中亚,印度,伊朗,阿富汗,巴基斯坦―部分。10.丝绸之路:丝绸之路是横贯欧亚大陆的东西方交通要道.从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域,汉朝共用200余年的时间,打通了通往西域各国的"丝绸之路".这条"丝绸之路"不仅交流着物质,也沟通着中外的文化.中国文化经西域传到中亚乃至欧洲,异域文化如音乐,舞蹈等大量传来,特别是佛教的东传,更是打通西城最明显的结果之一。11.察举制:察举就是选举,是一种由下向上推选官员人才的制度.它有许多科目,其中孝廉,茂才,贤良方正文学三科最显著.孝廉重德行,茂才重才能,贤良方正则重学问.像汉代的晁错,董仲舒,公孙弘等都出于此.其他科目科学家有明经,明法,尤异,治剧等。12.征辟:汉代征集贤士为官的一种方法,也叫"公府辟士".朝廷招聘为征;三公以下召布衣人仕为辟,是一种中央地方并行征集贤士为官的方法.汉代风尚,往往有名望的公卿,身居高位,以能罗致天下名士,充当自己的幕僚为荣,而世间的英才俊士,亦以此途益自奋勉,作为出身捷径.这种选举取土方法,始于西汉,盛于东汉。13.孝廉:汉代选拔官吏的科目之一.孝廉即孝子廉吏,为土大夫仕进的主要途径.被举的人一般是州郡的属吏和经学儒士.举孝廉后,有的做地方县的令,长,远以至州郡一级的太守,刺史,更多的则是到中央做郎官。14.茂才:汉代选拔官吏的科目之一.茂才即秀才,后汉时为避.武帝刘秀名讳,改秀才为茂才,与孝廉同样重要。78 15.贤良方正文学:汉代选拔官吏的科目之一.目的是广开言路,每当有天灾时,便多有此科,意在选出那些能"究天人之际""的读书人,对朝廷有所明示。16.重本抑末:重本抑末是重农主义为保护小农而打击工商业的一种国家观念."本"指农业,"末"指工商业.小农是王朝统治的基础,重农主义(本)抑制工商业(末)作为国策,即重本抑末。17.独尊儒术:在西汉前期,封建统治者多信奉黄老之学,从道家"清静无为"思想出发,实行"我无为而民白化"的治民之策,这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实.但当西汉国力强盛,"清心寡欲"的无为思想就不适宜了.好大喜功的汉武帝要"兴太平",就要制礼作乐,要"改正朔,易服色",要举行封禅大典,大兴繁文缛节的建置,而儒学最能符合这种要求.所以,在公元134年,汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议,罢黜黄老百家之言,独尊儒术,自此儒家思想正式上升为国家的统治思想,一直延续了两千年。18.永嘉之乱:晋末八王之乱时,成都王颖招引匈奴贵族刘渊作外援助战,刘渊就以"赴国难"的美名,长驱直入,攻城掠地,蹂躏中原.晋永嘉二年(308年),刘渊在山西平阳称帝,国号汉.永嘉五年(311年),刘渊率军攻陷洛阳,俘虏晋朝皇帝,史称"永嘉之乱"。19.十六国:西晋之后,初期进入内地的少数民族纷纷建立政权并且相互征伐,先后替代,共有十余个政权,史称"十六国"时期。20.玄学:玄学是魏晋时期用老庄思想糅合儒家经义的一种新的哲学思潮.一般认为玄学的开创人是曹魏的何晏,王弼.他们倡导玄学,竞清谈.清谈的内容是谈玄论道,剖析妙理,提倡放荡,是老庄思想的发展.但到稍后的嵇康,阮籍时,因他们极端厌恶司马氏以道德的"名教"欺世,于是标举"自然"大唱反调,在行为上更是放纵,不守礼法,为世人树立了一种名士形象.西晋立国后,一些清谈名士如向秀,郭象屈从于司马氏,著文否定嵇,阮的主张,使玄学完全变成了为西晋统治及门阀利益服务的思想工具。21．清谈:这是魏晋玄学之风的一个重要现象.清谈是士流交际中的风雅.清谈时谈士手持廛尾(由廛鹿尾做成的拂尘一类的东西挥动时可以生风),一主一客,主者称述自己的意见为"通",客方起而论难为"难".清谈在辩理时很讲究言语简洁,切中要害.一"通"一"难"下来,有时分出胜负,有时各自言之成理,持之有故,有时则需要第三方出来作一总结。22．般若学:这是佛家"空宗"的理论,强调以"空观"看世界.在中国般若学的代表人物早期有道安,之后有鸠摩罗什及其学生僧肇。23.鸠摩罗什:鸠摩罗什是印度籍的僧人,在西域成名,来到中国时正值十六国的后秦时期.政府在长安为他专门设立道场从事经典的翻译和讲解。78 24.三省六部制:三省六部是隋,唐朝廷行政机构.三省即中书省(隋称内史省),门下省,尚书省.中书省负责诏书起草,是决策机构;门下省职掌封驳,为审议机构;尚书省负责政策执行,属行政机构.尚书省下设六部,即吏部,户部(隋称民部),礼部,兵部,刑部,工部,各部长官称尚书,各司其职。25.科举制:科举制是隋唐设科考试选拔官吏的新制度.大致分制科和常科两项,制科由皇帝临时安排,以待非常之才,官员和平民子弟都可参加.常科基本每年一次,科目主要有进士,明经等六科.其中进士一科要考经典,诗赋和时务策论,难度大,录取率低,中举后前程却好,所以特别受士于重视。26．“荫子”制度:宋代―种特殊的补官制度.凡文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权.它不仅"荫"同姓子孙,也可以"荫"异性亲戚。27.租庸调制:唐前期赋役制度的田租,力庸和户调的简称.由于隋末农民大起义及长期内战,使得唐朝手中掌握了大量无主荒地.于是,政府将这些土地按规定分配给成年男女;受田农民按一定比例向政府交纳租税(租)及乡土所产的绢,帛若干斤;尺(调),并无偿地为政府服役若干时日,不服役则折交相当的绢布(庸),这就叫秘庸调制。28.两税法:中唐时期制定的赋役制度.唐德宗建中元年(780年),朝廷采用杨炎的建议,颁布实行"两税法",它以夏,秋两次征税而得名.其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税.同时政府针对商业贸易日益活跃的现实,对茶,酒,盐等商品交易征税,改变多少年来以单一农业税为主的税收结构.同时还协调了中央与地方税利分割关系.两税法的实行,使北魏以来的均田制寿终正寝.后来两税法历代相沿,至明不改。29.古文运动:古文运动是中唐时期一场文风,文体和文学语言的革新运动.主要倡导者是韩愈,柳宗元,参加者有李翱,皇甫堤,刘禹锡,白居易等人.其主旨是为了恢复和发扬先秦,两汉散文质朴流畅的传统,使散文更适宜于叙事,说理和抒情.因为先秦,两汉的时间比六朝为古,所以,文学史上称这次运动为"古文运动"。30.新乐府运动:新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗.在中唐,经白居易,元稹的大力倡导下,加上李绅,王建,张籍等一批诗人的积极参与,形成一场规模不小的诗歌运动,史称"新乐府运动".它以"但歌生民病"为宗旨,实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟的文学传统。31.王安石变法:王安石是北宋杰出的政治家.在他担任宰相期间,企图以种种新的政治举措改变王朝"积贫积弱"的局面.他积极推行青苗,均输,市易,免役,农田水利等新法,抑制大官僚地主和豪商的特权,以期富国强兵,缓和阶级矛盾.但由于保守派(旧党)的固执反对,新法推行迭遭阻碍,总的来说推行新法是失败的。78 32．理学:理学是北宋兴起的一门学问;它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主,讲究成贤成圣.理学的代表人物在北宋有周敦颐,张载,程颢,程颐,在南宋则有朱熹,陆象山.他们要复兴儒学,就是要从精神的层次救败.像先秦儒家一样,他们承认人性中有道德的根源,这根源就本于创生万物的天地.成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的"天地境界".但这境界不是要出世,也不是要逍遥,而是像天地那样"曲成万物",也就是本着一种大公精神去修身,齐家,治国,平天下。33.色目人:这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人;地位仅次于蒙古人.色目人包括西北人,西域人乃至欧洲人.他们归顺蒙古人最早,所以,元朝政治深深打上了西域商人的烙印。34.南人:这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人,即四等人.南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。35.回回:它是元朝进人中原的色目人,经过长期与内地其他各族人民的杂居,通婚以及文化上相互学习后,所形成的一个新的民族.现在称回族。36．盂德高维诺:盂德高维诺是11世纪末期意大利方济合会士.1291年他乘船到达中国泉州,数年后又被教皇任命为汗八里(今北京)大主教,是基督教在中国传教的先驱人物。37.八思巴:西藏喇嘛教萨萨派的领袖,元世祖忽必烈奉他为国师,除"做佛事",为皇帝及后妃传授佛戒外,并在宗教,文化等方面备皇帝咨询.朝廷又设宣政院,让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务,加强了中原与西藏地区的联系。38．一条鞭法:它是明朝张居正实行税制改革的名称.内容是:把田赋,力役及其他众多杂税合成一条,统一按田亩数量征收,简化手续;目的是:增加国库收人,减轻民众负担。39.摊丁入亩:它是清朝的一种赋税制度."丁"指丁银,即人头税.摊丁人亩即以康熙五十年的人丁银额为准,将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税,实际是取消了人头税.因为康熙五十年以后出生的人口不纳税,在一定程度上刺激了人口的增长。40.儒户:这是元朝社会阶层中出现的一个新名目.它是根据宗教派别划分出的户籍,与佛教,道教,穆斯林,景教,阴阳先生,萨满教巫师户同等级.据说这是同情汉族读书人的耶律楚材建议的,蒙古人尊重通神的人,立为儒户可以像佛,道户那样免除赋役。41.王阳明:明代著名哲学家.因为他把"心"当作宇宙万物之本,所以,他的理论被称为"心学".心学的宗旨是"心即理","知行合一","致良知".也就是说,只要注意自己的内心修养,即可达到"与天地万物为一体"的境界.这种理论,明中叶以后影响很大。78 42.徐光启:明代著名科学家.他是个天主教徒,与西方传教土利玛窦关系密切,共同翻译了西方数学名著《几何原本》前6卷,并对作为天文学和数学基础的几何学作了深入的研究.后又与西方教士熊三拔共同翻译了西方水利工程名著《泰西水法》,将西方灌溉工具和技术介绍到中国.祟帧二年(1629年),被朝廷任命主持修订新历书《祟帧历书》,这是他融汇中西文化的结晶.这些都显示出西方学术对他的积极影响.他在中国古代科技史上最重要的著作是《农政全书》,写成于1628年,共60卷,分农本,田制,农事,水利,农器,树艺,蚕桑,种植,牧养,制造和荒政12项,内容具有很高的科学价值。43.文字狱:清朝统治者迫害知识分子的一种冤狱.多发于康,雍,乾三朝.康熙朝的文字狱主要针对那些有反清复明思想的人物及著作,但《四库全书》编纂的进行,从搜集来的图书中,他们发现了大量对清朝统治不利的东西,于是故意从作者的诗文中摘取字句,罗织成罪,文字狱更加残酷.文字狱使清朝的知识分子走向纯而又纯的学术研究中去了。44.乾亮学派:乾嘉指清朝乾隆,嘉庆年号.清朝实行文化高压政策,为使知识分子不问政治,走纯学术研究道路,让学者对传统的经史文献进行考订,校勘,辑佚,注释,由此考据文学大盛.这一工作在乾嘉年间最兴盛,被称之为乾嘉学派。二、简答题1.夏文化的重要征是什么？答:夏文化的重要特征是"遵命","近人"而"远鬼神"。2．商文化的重要特征是什么？答:商文化的重要特征是“尊神”,“事鬼”,“先鬼后札”。3.西周王朝的历史功绩是什么？答:西周王朝的历史功绩在于:它在一个广大的地域上,在众多的人群中,敉平了他们各自的族姓界限;在相互融合中"孵化"出一个统一的文化人群,中华民族的基干由此生成,后世一切统一家国社会的建立,都仰仗这一基础。4.春秋战国时期儒家思想的主要特征是什么？答:春秋战国时期儒家思想的主要特征:孔子的"仁"和孟子的"仁政",他们提倡积极人世的观点。5．春秋战国时期道家思想的主要特征是什么？答.春秋战国时期道家思想的主要特征是:老子的"无为","道法自然"和庄子的"齐物",他们提倡追求个体精神解放的观点。6.春秋战国时期法家思想的主要特征是什么？78 答:春秋战国时期法家思想的主要特征分为前后两期:前期法家人物的代表是齐国的管仲,魏国的李悝,以及在楚国,秦国变法的吴起,商鞅等.早期"法"的精义是"尚公义",主张建立普遍的法度,上约君,下约民,以一种公平的法度治理国家.后期的法家代表是韩非子,他主张"法","术","势"结合在一起使用,成为专门为君主权.力斗争服务的法术之学。7．春秋时期墨家思想的主要特征是什么？答:春秋战国时期墨家思想的主要特征是:墨子的"兼爱","尚同","尚贤","节用","非乐"等.保护民利是墨于思想的主要观点.它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。8.春秋战国时期阴阳家思想的主要特征是什么？答:春秋战国时期阴阴家思想的主要特征是:邹衍的阴阳五行相生相克"五德终始"说.他以此解释朝代的变更,对当时的诸侯有很大的震骇作用。9.春秋战国时期名家思想的主要特征是什么？答:春秋战国时期名家思想的主要特征是:邓析的"以非为是,以是为非"和公孙龙,惠施的"离坚白","合同异""的争辩,都具有很强烈的思辩色彩.它涉及的是事物的概念与实际(即"名"与"实")的关系问题。10.汉武帝中央集权的措施有哪些？答:汉武帝中央集权的措施主要有三条:①实行"强于弱枝"政策,将家财在多少万以上的郡国豪富和二千石以上的官员之家迁到长安附近的皇陵地区.②任用酷吏,惩治那些地方的豪侠.②"内朝官"地位逐渐取代"外朝官",皇帝剥夺了丞相的权力。11.汉代士大夫阶层的作用是什么？ 答;汉代士大夫阶层的作用是:在他们身上有中国的学术思想,文化艺术,有中国的政治,作为社会的清流显要,又对时代风尚以重要影响.所以,许多重大的文化现象,都与这个阶层有关。12.何谓"文景之治"？答:秦末农民起义及楚汉战争,使社会经济遭到极度破坏.西汉建立后,文帝,景帝实行轻活薄赋,与民休息的政策,提倡农耕皇帝大都能节俭,许多政策都围绕农业而定,刺激了农民种粮的积极性,大大增加了国库收入,所以,史称“文景之治”。13.简述"丝绸之路"的历史意义？答:汉代张骞出使西域及对西域用兵,发现并打通通向中亚乃至西方的"丝绸之路".它不仅起着中国与西域乃至欧洲物质交流作用,也起着文化交流作用.而文化交流则具有更深远的历史意义。78 14.简述魏晋南北朝的文化大势答:魏晋南北朝的文化大势有以下三点最重要:①北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移,其结果是民族的大融合.融合不仅发生在北方,也发生在南方;融合是"汉化",也是"胡化".②对南方大规模的开发,新的经济区出现;开发之功在当代更在后世,唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系.上面两项,基本从西晋"永嘉之乱"开始.③佛教的广泛传播,给固有的中国文化注入了许多新的精神因素;三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象.着眼于这一时期的中国文化,是动荡与混乱;着眼于更长远的历史,则是转变与展进。15.魏晋崇尚玄理,在文化方面的一个最重要的结果是什么？答:魏晋祟尚玄学玄理,在文化方面的一个最重要的结果是山水诗,山水画的兴起。16.何谓佛教的"空观"？答:佛教的"空观"是般若学中"空宗"的理论,强调以"空观"看世界,认为世间的一切事物都是空幻不实的.它与道家讲的"无",有相当大的近似。17．南北朝时期,佛教作为宗教,其精神因素渗透到中国文化里主要有哪些方面？答:主要有以下几个方面:⑥龙门石窟,云岗石窟及寺庙建筑中气魄宏大,金碧辉煌的雕塑,绘画影响着艺术的创新.⑧拂理影响着诗歌的内容,佛家感化世人的讲调和演唱,促使新的本学体裁的产生.⑩馈佛经的翻译,促进了人们对汉语声调的认识.(4)佛经的流传,刺激着印刷业的新变.⑥拂教节日不仅关乎艺术表演,影响着民间的经济贸易.⑧一些源于印度的财政制度,如抵押借贷等也在中国立足.⑦佛教哲学对中国人思维方式的影响,更是深入而持久.后来儒家在学术建设方式上,吸收了许多佛家论理的长处.总而言之,佛教的深入,从方方面面深化了中国固有的文化。18．中唐以后到两宋,南北朝以来旧门阀贵族衰落以至消失的原因是什么？答:中唐以后到两宋,南北极星朝以来旧门阀贵族衰落以至消失的原因是:①两税法以助产等级征收藏税的规定,极不利于大家族的存在,势必造成大家族的分门析户的趋势.这可以从史书所记得到印证.②两税法造成农民人身依附关系的松动,也不利于大家族经济.失业的农民可以转而做小商人或租赁地主土地,不会去依附到大家族那里.③唐末农民大起义的打击和五代时北方民族的入侵,都给这个垂死的阶层以致命的一击。19.从中唐起,知识分子的思想有哪些明显变化？78 答:变化主要体现在两个方面,一是争文化正统的意识,二是更关注现实问题和具体问题.这些思想变化在韩愈,李翱;柳宗元,刘禹锡,白居易等人的身上表现的最为明显.如韩愈在文章中就提出了一个从尧,舜,禹,汤以迄孔子,孟子的"道统",并认为这个"通统"至孟子而失传,今天得由他加以继承光大,体现了强烈的历史文化的主体意识。20．元代实行行省制度的内容是什么？答:元代实行行省制度的内容是:在中央设中书省,在地方设行省,作为中书省的派出机构,省之下还有路,府,州,县各级行政机构。21.元朝民族融合的新特点是什么？答:元朝民族融合的新特点是:在元朝,原来辽,金治下的臣民被通通视为汉人,久之他们之间原有的区别消失了,部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民.在元朝中原统治崩溃后,改用汉性,也融合在这北方新形成的汉族之中了.今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔.同元朝征服者一起进入中原的色目人,经过长期与内地其他各族人民的杂居,通婚以及文化上的相互学习,就形成了一个新的民族即回族.所有这一切都表现出元代民族融合不同以往的特色。22.简述元朝基督教与穆斯林的传入答:在元朝,基督教为对付穆斯林,曾努力与蒙古统治者结盟,他们曾多次派使者到蒙古人的大本营和林.1291年,意大利方济合会士盂德高维诺乘船到达泉州,数年后又被教皇任命为汗八里(今北京)大主教,是基督教在中国传教的先驱人物.另一位意大利传教士鄂多立克也曾到达北京,在那里建立教堂,信教者高达三万余众,受洗者有六千人.而伊斯兰教在甘肃,新疆,云南及北京等地的广泛传播,也是在元朝开始的.特别是甘肃,新疆一带,作为西域的一部分,那里曾经是佛教东传的通道,现在则变为穆斯林世界。23.17――18世纪西方对中国的介绍的书籍有哪些？答:17―18世纪西方对中国的介绍的书籍有:1676年法国魁奈的《中国的专制主义》,1776年法国出版34卷的《耶锦会士书简》,杜赫德神父的《中华帝国全志》,格鲁贤的《中国志》和《中国杂纂》,法国汉学家谢和耐的《中国文明史》等。24.简述朱元璋在明朝初采取和各项政治措施答:朱元璋是位下层农民出身的新朝皇帝,在他缔造明朝政治规制时,受着两方面的影响:一是蒙古贵族政治的混乱给他的教训;一是他贫苦乡村生活所经历,见闻的官吏鱼肉小民之事,给他造成的心理影响.前者使他极度专权,后者使他对官僚阶层极度地不信任;替农民做主,是贯穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主导倾向,他是一个农民意识强烈的皇帝,这在两千年的皇帝群中,是非常独特的.这影响了明朝乃至清朝政治。25.简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现78 答:朱元璋建立明朝政权后,鉴于元朝宰相的专权,就废除了丞相和元以来的中书省.皇帝直接领导吏,户,礼,兵,刑,工六部,将原中书省在地方的权力分割为三,设主管地方行政的承宣布政使,负责监察的提刑按察使和负责军事的都指挥使.他还把中央总管军校的大都督府分为中,左,右,前,后五都督府,有调兵权的不直接管军队,管理军政的没有调兵权.为了防止在朝官员和地方官员贪赃枉法,朱元璋设十三道监察御使百余人;为子防止六部官员违法乱纪,又设六科给事中,两者合称科道两衙门.除上述安排之外,朱元球还怕受官僚们合伙的欺骗,于是实行特务制,设立锦衣卫,监视大小衙门是否公正,是否有不法行为等.锦衣卫有自己的监狱,可以直接凭圣旨抓人,用刑尤为残酷.在地方上,重用乡绅限制府,县官员,利用乡绅建立里甲组织.在乡村则设立粮长,除负责征收押运税粮,配合地方官化教乡民之外,重要的任务是监督检举官吏,土豪及顽民,并明令粮长举报可直接上报皇帝,这也是保护小农的措施之一。26．简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现答:明清两朝有一个共同的特点,就是利用民间宗族关系加强自己的统治.因为他们知道将民间宗族组织与政权相结合,可以在社会治安,收取赋税方面发挥重大作用,其结果是把专制精神贯彻到了社会的每一个角落.朱元琅曾发布过"明长幼,厚风俗"的沼书,大儒方孝孺更明确地说:百姓"好义则易使,从化则畏法".清朝则大力提倡"移孝作忠",利用宗族道德对普遍的民众进行控制.同时,族长权力也因政权的支持而变得牢固,其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气.这些都是明清利用民间宗族关系加强统治的表现。27.简述明清的闭关锁国政策答:自16世纪中叶,西方人就将目标瞄向了中国,如葡萄牙人赖占了澳门,荷兰人占据了台湾,澎湖等.在这初步的相遇中,中国一点也感受不到危机.明朝的航海技术在世界上是顶尖的,这有郑和下西洋为证.然而在郑和从海洋里向"番邦"们扬大明国威的同时,他的政府却不许百姓下海谋生,稍早些的朱元璋有"片板不许下海"的规定.在西方入向海洋寻找未来时,明朗却把国家牢牢地锁起来了.这样以来的政策,在清王朝那里基本得到了延续.结果造成了我们对海上来的敌人难以对付.特别是鸦片战争以后,这种政策遭到了丧权辱国的惩罚。28.明末清初"三先生"及其成就答:明末清初的"三先生"是王夫之,顾炎武,黄宗赣.他们的成就表现在:都参加了抗清斗争,著书立说,对中国历史文化进行反思,有可贵的民主色彩。三、论述题1.简述传说时代的文化线索78 答;在原始文化里.宗教信仰占十分重要的地位.从黄帝时代的"封掸""鬼神",到帝颛顼的"绝地天通",再到尧舜时代的"敬顺昊天",线索清晰地展示着宗教从低级向高级的发展.冈此说,五帝时期的历史,实际是宗教中心的形成和发达.它所以能将众多的人群辐凑在一起,是因为这宗教中心涵盖着先进的文化.可以这样说,五帝时代的历史线索,是文化带动着中华民族的最初凝聚。2.为什么会出现对中国历史影响深远的分封制？答:据《逸周书》及《史记》的记载,灭商之时,周武王曾登高眺望商邑,他看到商朝政权虽然灭亡,但众多的殷商遗民还在.如何巩固周家统治"自夜不寐"的周武王向周公旦提出在商族聚集地区,建立政治宗教中心以稳固政权的措施.实际上,灭商之时周武王就"褒封"了五帝的后人,并以"纵马华山","振兵释旅"的仪式,向天下人做出永不以兵戈招待的表示.这虽说是仪式,但一个用武力消灭了敌国的领袖,却做着这样的姿态,其间是有着政治观念转变的.对中国历史影响深远的分封制即肇端于此。3.简述西周分封制的历史作用答:西周分封制的历史作用主要有三点:①作为一种制度,分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权力.周人并没有把被他们征服的族群全部变成奴隶踩在脚下.在封建各国的同时,周也对商遗民进行了分割,如将"殷民六族"分配给鲁,将"七族"分配给卫,将"顽民"迁移到周等,但成族地分配,只是对强大的商族群体进行拆解,意在消除他们的反抗的力量.殷遗民在周朝社会里,甚至有选择生活方式的自由,如可以按他们的习惯去经商等.周对商遗民尚如此,对其他族群,也不至于太差.另外,周人还有意利用婚姻,广泛地与异性贵族建立稳固的亲戚关系.这些措施最大的好处,是为渐渐消除族群间的仇恨乃至文化界限,提供了前提和保证.因此,分封制的实施,实际完成的是这样一项重大的变革:在一个广大地域上,众多的林立的人群,敉平各自的族姓界限,走向融合.西周王朝的历史功绩在于它"孵化"出一个统一的文化人群,中华民族的基干由此生成,后世一切统一家国社会的建立,都仰仗这一基础.旨在维护王室统治的分封,实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面.周期的分封,各诸侯国是有自己的土地:军队,人民的,是实体性的政权存在.王朝要使诸侯有效地捍卫周室,就必须向他们让渡权力,而诸侯要想保证自己的存在,必须捍卫王朝的权益.分封制是一种富于"弹性"的制度,与后代王权专制有重大的差别,那种认为中国自周代就是专制社会的看法是不符合实际的.③分封制是一个激发历史创造力的制度.78 在周初异性族群林立的情况下,每一个分封出去的国家,必须完全靠自己的努力才能开辟生存空间.这就必须因地制宜地去寻求自己发展的道路.如在东夷文化区立国的鲁是变俗革礼,地利饶衍的齐国则广开渔盐之利.分封制超出制度本身的意义,是多姿多彩的上古文化局面的开辟。4.简述西周农耕文化方向的选择答:周人极端重视农业.但是考察周人的重农,他们不是仅把农耕当做简单的生产行为,而是赋予它以某种"政道"含义.周公赋予农耕活动两方面的政治含义:一是继承传统,因为稼穑之事是周家"王业"之所起;二是可以防止贵族像商朝的上层那样腐化.所以,与周公的重农相应,《诗经》的《周颂》,《大雅》,《小雅》中,保存了大量农事典礼的诗篇,体现着西周农耕文化方向的选择。5.简述春秋战国时期百家争鸣的局面答:春秋战国时期形成的"百家争鸣"局面的原因主要有两点;一是诸侯国之间的混战和兼并,目的在于争夺周王室失落的王权.这样就引发了各国在君主主持下的变法,及对社会政治,经济和文化各方面的大思考,大争论,这是形成"百家争鸣"的最重要的原因.二是民力的大发展.各国为强权竞争,有意刺激本国的经济.更重要的是列国林立,加之生产力的进步和社会需求的大增,为民间的农业,商业,手工业,工矿业的发展提供了空隙,机会和条件.民力发育激发出的思想意识,也是形成"百家争鸣"极其重耍的原因。6.简述春秋战国时期百家争鸣的特点答:百家争鸣横贯春秋战国,其特点主要在于前后两个时期的变化.春秋时期的思想家更像学者,教师,他们或是宁静地思考,或是广招门徒.春秋时期的思想家,老子像学者,孔于,墨子则像老师.而战国时期的思想家更像辩土,他们的思想基础一般在春秋时业经前辈创立,他们的作为是在学派间的争论中,捍卫并发展本学派的主张.所以,前期的著作多是对老师或创始人思想的语录,后期则多争辩的论说.另一点更重要,诸子百家与时代的互动和相互选择.各学派都在不断调整和深化自己的理论,努力适应着社会的要求.学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收,相互影响。7.简述秦汉时期打击匈奴的不同后果78 答:在秦统一中国时,北方的游牧民族匈奴业已强大,并趁中原内战之际,进占河南(今内蒙伊克昭盟)之地.秦始皇三十二年(公元前215年),秦朝军队30万在将军蒙恬率领下北击匈奴,扫清了阴山以内的匈奴势力.秦在黄河以北地区驻扎军队,在河南之地设立郡县,从内地移民三万垦荒守边,并调集大量人力,物力修建长城,对秦王朝政治构成了致命的伤害.但在汉武奇数十年对匈奴的战争中,大的战役有三次,即河南战役,河西战役,漠北战役,迫使匈奴向西北边远地区迁徒,基本解除了匈奴对汉西北地区的威胁.汉朝打击匈奴的结果是打通了西域.而著名的"丝绸之路"不仅交流着物质,也沟通了中外的文化,这就是汉朝打击匈奴后产生的最重要的结果。8.简述分封制向郡县制度的转变答:从秦朝建立到汉武帝初期百余年里,王朝政治经历了郡县制与分封制的反复.秦朝实施郡县制,守旧的读书人因反对这一新制度,遭到了坑杀,但分封的观念依然大有市场.秦末的暴政激起万民的反抗,不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制,典型的表现就是项羽以"霸王"的身份"封建"天下.就是战胜了项羽的刘邦,在很大程度上也是分封主义者,他的封异性及"非同姓不王",都是证明.汉文帝,景帝时期,西汉同姓分封制相对稳定,不少诸侯国经济文化有声有色,如吴国的煮盐冶铸,河间王的致力礼乐,学术,梁国对文学之士的网罗等,但是不久矛盾就爆发了.王朝在分封诸国时,是把等级和礼法放在首位的,封国任何势力和权力方面的增加,都会被视为对朝廷的冒犯;而诸侯国随着实力的增加也逐渐坐大.双方找不到共存的平衡点,就只有战争.在西周,封建诸侯所以成功,在于当时众多"非我族类,其心必异"的部族的存在,共同的文化基础尚未形成.这都限制着王朝与诸侯必须共存共生.汉代这样的前提已经消失,诸侯国只会片面发展自己而不顾朝廷.汉景帝时以吴国为首的"七国之乱"的爆发及其平定,标志着分封诸侯做法的彻底过时.经过汉武帝,一番切实的削弱政策的实施,郡县制作为王朝惟一的政治制度,最终得到确立.政治大一统的格局由此正式形成。9．简述两汉朝延选取拔官员的文化标准答:两汉朝廷选官的方式多种多样,最重要的有察举,征辟,考试等方法.察举就是选举,是一种由下向上推选官员人才的制度.有许多科目,其中孝廉,茂才,贤良方正文学三科最显著.孝廉即孝于廉吏,是两汉人仕的正途之一.被举的人一般都是州郡的属吏和经学儒士.茂才即秀才,与孝廉同样重要.举人侧重政治才干,人数较孝廉为少.贤良方正文学科,目的是广开言路,每当有天灾时,便多有此科,意在选出能"究天人之际"的读书人,对朝廷有所明示.三科中,孝廉重德行,茂才重才能,贤良方正则重在学问.可以这样说,三科取士是政治,也是文化行为,对化导社会以道德立身.以学问扬名,有着非常实在的作用.征辟也是两汉征集贤土为官的一种方法.这种方法是中央地方并行.在中央有皇帝征辟和公府征辟,在地方有州郡的征辟.皇帝的征辟最荣耀,但不经常.公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途径.因为两汉风尚是,有名望的公卿,以能罗致天下名土充当自己的幕僚为荣,所以,天下英才俊士,往往以此作为出身捷径.汉代的考试是与察举相伴而行的,察举出来的人是否任用,还须经过各种考试,种类有皇帝策试,公府考试,博士弟子课试等.以上内容就是两汉选择官员的文化标准。78 10.简述两汉经学的作用及变化答:汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",但实际上实行的是内法外儒,安抚与镇压并用的政策.他利用儒学的目的,是为了加强封建统治.而到汉元帝上台后,提拔了一大批名儒来主政,使得西汉儒生一套宽政减刑,不与民争利的言论不顺实际地得到实行.建国二百年的王朝腐败已经十分严重,现在全用"宽政",使得王朝政治如脱缰之马般地向更腐败的地步堕落.本来汉代儒学就是杂着阴阳灾异的混合物,它的宇宙论模式是阴阳家的五行相生相克,落到历史层面的是"五德终始"之说.政治的腐败透顶,再加上自然灾害频繁,汉家"失德"该有新王朝代汉的说法渐渐流传开来.于是王莽利用这种说法,代汉建立新朝.但王莽是一个食古不化的经学书呆子,他完全按照《周礼》治理国家,所行的大政没有一样切合实际.当时由于天灾人祸,人民无法生存,开始造反;他还只顾和大臣们议制度,以为礼制一定,天下自然太平.所以,王莽的失败,是一场经学的失败.东汉建立后,像"尧舜禅让"一类的经论被皇帝"受命于天"的论调代替了,以后再也没有见谁敢提起过。11．两汉儒学独尊为什么会养成一个士大夫阶层答:两汉儒学独尊是从汉武帝时开始的,从这时起,儒学之上得到了提拔和重用.特别是从元帝以后,经学兴盛,儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益.东汉时已形成"累世公卿"的局面,许多家族的成员连续数代以"家学"做三公的官,儒学之士更是庞大官僚机构的骨干力量.这个阶层逐渐形成一种联系紧密的以家族为中心的地方势力,达官一般都是经师,想人仕的人必须向他们习经术,官僚之间渐渐形成"门生"关系;作为地方官又可以聘用属吏,"故吏"关系得以形成.汉末许多割据一时的诸侯都有这样的私人联系为依托,如袁绍集团等.这个阶层与外戚和宦官比是社会的"清流",是天下的人望,影响力很大;他们也极其风流自赏,特别注重自己的身份和门第.而魏晋以后的门阀制度就是从这里开始的。12.简述西晋灭亡的文化原因及后果78 答:统一西晋王朝的旋生旋灭,是大一统帝制文化阶段性走到尽头的结果.西晋败亡的直接原因是"八王之乱",但更深层的原因是东汉以来世家大族的势力膨胀,根本妨碍着统一王朝的稳固.从主观上看,作为王朝官僚阶层主干力量的世家大族,未必有意地要分裂,充其量只是维护自己的既得利益,但问题出在这个阶层由于获得了太多的既得利益而变得无所作为,精神腐朽.自从曹丕实行"九品中正制"以来,已经形成"上品无寒门,下品无士族"的局面.由于这个阶层高官厚禄可以世袭,带来的多是腐败的后果."这后果主要有两点,一个重要表现是士人的不恤国事,另一个重要表现是奢侈腐朽.而奢侈的生活要维持,只有一个办法,就是千方百计地搜刮民财,贪污受贿之风大行其道.国家如何不亡.所以,西晋灭亡的文化原因及其后果就是:从西汉重儒术起,几百年培育起的一个对维系社会政治有重要职责的阶层,到汉晋之际,已经被权力腐蚀,负不起它应负的政治责任,因此,西晋灭亡是必然的。13.简述西晋灭亡的文化原因及后果答:南朝自东晋始,东晋是世家大族势力获得更大发展的时期,高门大族完全掌握了政权.东晋得以立国很大程度上是世家大族"抬举"的结果.东汉以后,是士族操纵地方权力,经西晋到东晋,中央权力几乎都操纵在大族手里,所谓"平流进取;坐至公卿".大族在政治及其他方面的得势更助长了他们的门阀观念,士庶之别,判若云泥,高门与寒庶;不相来往,不共交游,更不可能通婚.连皇帝对此也无可奈何.极盛必衰,大族的炙手可热,埋下了衰亡的根子.一个表现是在政治事务上变得极其懒惰,当官―定得是清闲的,任何忙碌的官职通通不干;久之必然实权旁落,寒族势力趁机崛起.高傲的世家大族有一个心理依据,即他们是书香门第.当他们在政务上懒得多问时,他们就把大量的热情报人到文人的雅事之中;越来越把注意力集中于学术,文学和艺术,同时也越发放浪形骸.这些在他们都是风流自赏,向社会自明身份的凭藉.实际上,当世家大族把政务实权避让出去的同时,也更牢固,更出色地把文化大权操纵在自己手里.这个权力,即使在士族政治失势时也基本没有跌落.因为寒门势力在政权上可以得势,但他们不能不与士族合作,在文化方面不能不向土族看齐.所以,南朝的寒门就是为了皇帝,也不忘当诗人,把士子召集在身边,附庸风雅地吟诗弄赋.即使在政治上失势的士族分子,越来越像文丐,但全社会地"尊重文章"却一天也没减色.唐代诗歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的风尚施带出来的。14.简述永嘉之乱后开发江南的过程78 答:永嘉之乱后上百万的北方农民迁移江南,为江南的开发带来了生力军.北方在经历着社会经济的倒退时,南方却获得了大开发的机会.朱大渭在其《六朝史论》中曾这样描述魏晋以后南方的开发情况:宜至两晋,汉族和汉文化在南方的发展,还只是限于长江流城的沿岸,以及从荆州南下,通过湘州(今湖南)逾五岭而至广州的交通线上,以及以广州为中心的一些点线.东晋时北方人大量地南移,再经过宋,齐,梁,陈四代,南方的开发逐渐扩展开来.大体上从长江中游向南,湖南的湘水流域,江西的赣水流城,广州的珠水流域,都得到深度的农业开发,并且联线成面.此外,四川的中部与北部,长江以北的淮河,汉水流域,也都获得了相当程度的开发.不过,开发最深入,经济水平最高的还是长江下游地区,如太湖流域,今浙东绍兴,上虞地区等.随着农业经济的开发,商业经济也得到较大的发展.南朝的都城建康(今南京市)及军事重镇荆州和益州都是当时重要的城市,在一些城市的门外,还兴起了草市,显示着商业经济的活跃.四通八达的长江水运则成为南朝经济交流的纽带.以上就是永嘉之乱后开发江南的过程。15．简述佛教的传播及南北特点答:佛教产生于印度,约在两汉之交传入中国.汉武帝通西域,中国与中亚的道路打通,佛教也从西域经丝绸之路传到东土.最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》,而早期的传教者为西域胡僧.佛教在中国的传播十分迅速,到三国时,据载在今徐州一带就有成千上万的信众.也大概从三国时期开始,中国人有了正式的出家人,以后人数迅速增多.到了魏晋之际,佛教教义已经以大乘经论为主.大体而言,魏晋南北朝佛教教义的流行可分为两大阶段:前期以般若学为主,代表人物早期有道安,之后有鸣摩罗什及其学生僧肇;后期以涅架学为主,代表人物是道生.佛教在南北朝的发展,是有南北之分的.在南朝,皇帝和士族对佛教都有极大的热情.皇帝信佛以梁武帝为最甚.他曾经四次出家,大臣每次都用上亿的钱把他赎回.此外如齐代的竞陵王萧子显,世家大族如琅琊王氏,陈郡谢氏,庐江何氏等,都祟奉佛法.不过,南朝士人信佛的特点是"偏于谈理",这实际是延续了玄学清谈的习惯,他们喜好的是佛教所含的哲理部分;对儒,释,道三家义理往往喜欢作调和之论.南朝有深厚的中国文化基础,所以在接受外来宗教时显出鲜明的本土色彩.南朝虽然也大兴佛法,但舍身出家的人相对北方而言数量要少很多,而佛教与中国固有文化的冲突一般也只表现在理论上.北朝人信佛的特点是"偏于教",其含义是北朝人的信教重在照佛教所说的去修行,以摆脱轮回,所以特重禅法.这与北朝多内迁的北朝则喜欢立塔造像.建寺院是重视僧人,以便与之论理谈玄;造像则重在礼佛敬神,或往生安乐之士,或求当世福报等.出家在生命的层次,可以摆脱六道轮回;在现实层面,可以摆脱沉生的租税赋役,所以北朝僧人特别多,到北魏未朝,僧人已经多达两百万人,占当时人口的十分之一.由于大量的人口成为佛教徒,使国家既缺少兵源;又缺少税源,大量的土地也被控制在寺院中,形成寺院经济,直接妨碍了国家利益。16.简述唐朝的北方文化背景及其作用.答:唐朝的北方文化背景及其作用主要有三点:①78 尚武精神.唐朝立国以后,展开了比秦汉更大规模的开边拓土,最强大时疆域东到朝鲜半岛,西与今天的伊朗接壤,南到越南,北逾大漠而入今俄罗斯西伯利亚一带.唐朝所以有这样强劲的军事实力,完成这样大的开拓,一句话,在它精良的府兵,而府兵的精良又以北方传统为背景.北朝以来实行的府兵制到唐朝得到继承.此制最重要的特点是兵农合一.府兵平时为耕种土地的农民,农隙训练,战时从军打仗.全国都有负责府兵选拔训练的折冲府,但关中(今陕西,甘肃东部)地区最多,数量几乎占全国的百分之四十.但习惯于农田耕作的农民,仅有农隙的短期训练,无论如何都不会马上成为驰骋沙场的能手.只有一种解释,唐朝早期之所以采取府兵制,依仗的是北方尚武精神.另外,对马匹的热爱又是初唐时代的普遍时尚.②开放的民族政策.在唐朝,不论是对边地民族还反对异国之人,基本都能以开放,包容的精神一视同仁.唐太宗曾颇为自许地说:"自古皆贵中华,贱夷狄,联独爱之如一,故其种范皆依联如父母."这与其说是唐朝皇帝思想境界高,不如说他的北方文化传统赋予他这样一副心态.这是因为关陇贵族胡汉共处的文化经历,使他们不会有那么强烈的"严夷夏之防"一类的狭隘族群观念的根本.所以,心态的开放决定着唐王朝在处理与边地民族关系上,采取宽松的方式.唐朝对异族除那些侵扰边境者进行军事打击外,一般都采用"全其部落,顺其土俗"的政策,让这些部族自治.在边疆地带,王朝或设都督府,或立羁縻州县,但基本都用部落族长为首脑.而数量众多的边地贵族在朝廷任重要官职,也是唐朝特有的现象.这不限于境内,来自日本的晁衡和朝鲜的崔致远都可以在朝任职,可见唐朝气魄之在,包容之广.更重要的是,王朝一视同仁的民族政策,导致了了种波澜壮阔的历史文化景观.(3)崇佛教与重诗文.唐代是一个宗教文化的时代,佛教,道教,儒教以及伊斯兰教等都可以在这里找到它的信众.朝廷文教基本是一种以儒学治国,以宗教治身并允许信仰自主的多元格局.其中尤以佛教最盛,最盛的原因与王室的北朝背景大有关系。17.简述唐朝在民族关系上开放精神的体现及给北宋带来的影响.78 答:在唐朝,不论是对边地民族还是对异国之人,基本上都能以开放,包容的精神一视同仁.但这种边疆民族政策带来的历史结果,则使北宋立国更为艰难.因为唐朝在强盛时,作为东亚政治经济文化中心,以和平的方式,带动着文化的交流和文明的共同进步.一旦中原政权在晚唐五代变得衰弱时,那些早就享有较高自治权力的地民族,则乘机内迁建立起自己的国家.北方的辽,西北的夏无不如此.两汉时边地民族的内迁是以部落的形态杂居,而北宋建国时,发育于唐代的北方异族政权已经在那里等着与它较量,所以,它必须对历史的结果.为防御北方政权的南下,它必须建立一支庞大的常备军队,养兵开支的耗费前所未有.但对付北国兵马,宋军却几乎是屡战屡败.因为北宋建军思想过分借鉴了唐代藩镇割据的教训而陷严重的局限,如安史之乱及随后的藩镇拥兵自重,这给北宋开国者印象太深了,致使皇帝对将领极端猜忌.北宋一建国,马上"杯酒释兵权"地解除了战将的指挥权.平时是兵不知将,将不知兵,打起仗来,将军得照着由皇帝事先制定的方案作战,所以没有不失败的道理.宋朝虽然忌讳武人,但对文臣却是非常信任的.宋代基本延了隋唐科举制度,并多加改进,使之日趋严密.每次开科取士的人数较唐代大大增加,考试及格马上录用,不及格者,则可以由皇帝"赐"进士出身.对士大夫的优礼,也空前隆重.首先是奉禄优厚,职及退职的官员都有厚禄;其次文臣到一定级别的都可以享有子补官的特权,称为"荫子"之制,不仅"荫"同姓子孙,也可以"荫"异亲戚.凡此种种,造成了一个待遇丰厚,养尊处优的庞大的官僚层.外有并立的敌对政权,北宋不得不大量养兵;忌讳武将,又养了一个庞大的利禄阶层.两者及其他奢侈浪费;造成北宋财政的极度困难.这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争.这一切,追溯其源,都与唐朝在民族关系上的开放精神有着直接的链条般的联系.现实上,北宋不能不面对唐朝崩溃后的局面.观念上,又不能不注意唐朝的经验教训.所以,两方面都促成着一种情况,就是北宋立国艰难的处境。18.简述两税法的作用.答:唐德宗建中元年(780年),朝廷采用杨炎的建议,颁布实行"两税法",对赋役制度进行全面改革,不仅使唐王朝摆脱了经济困境,更重要的是它标志着一种王朝治国观念的变革,所以,对中国社会投济,文化各方面的变化影响至深.两税法首次以官方政令的形式,公布了一种与传统重农主义不相同的国家观念.两税法的核心是"唯以资产为宗",它改变着将工商业视为浮未,不道德行业从而严加限制的做法;也改变着将土地的占有,视为威胁国家安全从而严厉打击的旧做法.尽管它并没有表现出保护工商业及大地主利益的积极性,因而存在着巨大局限,但政府现在已经初步懂得以经济的手法管理国家经济的道理,因此无意阂也承认了一切私人的赢利活动是合法的从而引起所有制观念的更新,这放开了一条缺口,使地主阶级,工商业者放开手脚去兼并土地,经营产业,贫苦的社会阶层也因此获得了一点自由,即清贫可以少出或不出赋税.他们就可以用契约的方式向地主租赁土地,人身依附关系松弛多了.社会矛盾的表现方式也有所不同.唐朝中期以前,人民起义的矛头多指向朝廷,中唐以后则更多地指向地主,北宋初年王小波起义提出的口号是"均贫富,以后造反甚至是要"替天("天"指皇帝)行道".凡此种种都表明着社会的变化.重要的特点是两税法的实施,为社会的富人和穷人都不同程度地松了绑(富人受惠当然更大).正因如此,唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。19.简述唐宋间南方经济的高涨.答:自从安史之乱以底中国的经济重心开始向东南方转移,直到南宋才基本完成,这期间形成了南方经济的高涨,中唐以后,南方的水稻农业获得了长足发发展.人们大兴水利,促进着稻作农业向集约化方向发展;曲辕犁也被广泛使用于水田了;插秧技术得到推广,早熟的品种被引进到那里,这一切促使着稻米产量大幅度提高."苏湖熟,天下足",南方的稻米对减轻全社会生存压力有重要意义,也是唐宋时期国脉所系.此时的长江中下游流域,进入了全面开发耕地的时期,以上这些都显示着实行新税法对农业开发的刺激作用。78 南方的粮食产量提高了,丘陵旱地也被开垦出来了,有更多的土地用来种植经济作物.茶叶在唐代就成为包括一般平民百姓在内全社会的日常消费.在全国贩运茶叶是有利可图的事业.茶树,桑树,漆树,竹子广泛栽植.经济作物的发展即手工业的发展,南方人以特有的灵秀(其实是生产经验累积的.结果)制造着漆器,编织着竹器,纺织着精美的丝织品.陶瓷制造业唐代前期中心在北方,以后逐渐南移,到宋代,景德镇已经变为天下瓷都.而陶瓷制品也在唐宋之际成为老百姓的一般性日用品.此外,像盐业,矿冶业,南方都有长足进展。生产的高涨一定会带动商业贸易和都市文明的发展.唐宋两代南北经济十分活跃,陆路交通之外,大运河和长江成为全国经济交流的大动脉.由于联系东,西亚的丝绸之路的中断,商人们把注意力投向海上贸易.在许多交通要道,集市贸易空前发展,大运河和长江沿岸及东南沿海大都市纷纷出现,十分繁荣."江淮草市,尽近水际,富室大户,多居其问",长安,洛阳,开封,扬州,成都,广州等都是当时著名都会,而且扬州,成都,泉州,明州等城市,都是随着区域经济的发育而发达起来的,是富甲一方的经济中心.以上就是唐宋间南方经济高涨的概况。20.简述唐宋市井文化的兴起.答:唐宋间市井文化的兴起,是最能观察当时社会文化情况的.因为市井文化是适合市民阶层审美趣味的新文化.如讲述历史及人世间故事的"说话",从中唐以后就兴旺起来,有了行会并在南宋进人"黄金时代".记录"说话"的文章叫"话本",是后来白话小说之祖.戏剧的发达同样令人瞩目.一种被称之为"宋杂剧"的戏剧在瓦舍勾栏中演出,并且已经商业化.以温州为发祥地的南戏与杂剧南北相应.此外还有滑稽戏,傀儡戏,影戏等等,都在市民中找到了自己的观众.宋代技艺商品化的突出特点是,从京城到地方,从宫廷到民间,不论帝王,官僚还是士于,商贾,都可以出资启用乐户艺人,随时调出.而中国文学从来也没有像现在这样把艺术的创造者和欣赏者如此密切地联结在一起.当然新的文艺表现着新兴市井阶层的思想意识,但在说话人的讲古说今中,在戏剧扮演着历史的故事时;民众更接受着源远流长的历史文化,道德伦理和生活观念.这不仅沟通着古今,也沟通着精英文化与民间文化.所以说,庸宋间兴起的市井文化,对一般民众的"教化"作用,甚至要比国家办学来得还要普及和深入,它们促进着民智的开发。21.论四大发明对世界的贡献和我国近代科技逐渐后于西方的原因.78 答:我国古代发明的造纸术,活字印刷术,火药和指南针,曾使我国传统科技长期居于世界领先水平.它们对世界的贡献主要在于:造纸术和印刷术,对世界各国的文化,教育,政治,经济的发展,提供了有利条件,推动了世界思想文化的交流.火药和指南针,对世的政治,军事,商业,航海业发展有极大作用.曾改变了整个人类历史文明的进程,导致了世界市场的出现.我国近代科技逐渐落后于西方的原因主要在于:由于中国传统农业社会的性质和制度及社会生产缺乏开拓进取,限制和阻碍了四大发明和许多科技成果助推广,应用和发展,才使我国近代科技逐渐落后于西方了。22．简述北宋新党旧党的分歧.答:北宋神宗年间,以王安石为首的"新党",和以司马光等为首的"旧党",在对国家的治理上,存在着严重的分歧.新党想以变法的手段改变王朝"积贫积弱"的局面;旧党则以"扰民","生事","与民争利"为理由反对变法.一般来说,新党代表士大夫积极有为的精神,但旧党也不能简单地视为"反动".两派的分歧产生于对现实的不同理解.旧党认为,现有政治体制及种种政策本身并无问题,问题出在官员们不能正确执行;而且与其像新法那样向民众开财源,不如从皇帝及朝廷的节约做起.同时旧党许多人更敏锐地注意了"吏治"问题,即王朝各级行政官僚,胥吏实际存在的因循及弄权舞弊的问题.新法必须由人去执行,但有这样一批官僚实际操作,再好的办法也得变质.新党则更多从应当如何―面去思考问题,王安石所设计的方案,如果真正被实行;也的确能起到改善社会的作用;然而问题是他先就遇到了旧党的阻力,此外也正如旧党所说,官僚胥吏们执行新法时的上下其手产生的副作用极大.众多的官员不同意他的变法,王安石就用迎合他的人,变法中营私舞弊现象越发严重.王安石变法一时间起到一定作用,有的措施还被证明行之有效,总的说来却是失败了.但变法本身确实体现了宋代士大夫以天下为己任的积极进取精神。23.简述元朝政治及经济政策.答;元朝蒙古贵族的政治观念是简单粗陋的.他们认为,被征服的土地既然是战利品,掠夺财富就是应该的了;往北方,元朝恢复经济的办法是广开牧场,实施屯田;大多数土地是强夺民田而来的;在这些土地上盛行的是农奴制.在江南,原来属于南宋的官田变成新王朝的官田,强占土地的现象同样严重.地位最低的南人地区赋税征收十分沉重,政府财政收入的十分之七来自江浙.特别是忽必烈后期用色目人阿合马执政,实行一种包税制度.政府确宠税额,主要由色目,人和汉族官吏去包办,至于实际征收多少政府不剥夺民众达到敲骨吸碱的地步.其他的一些法律,如"打勘"法;更使百姓受害,连执行的州县官吏都叫苦不迭,实际就是"骗财之术".另外,垄断铁,银矿业,实行盐铁专卖,所造的铁器质量粗劣,强行卖给百姓.此外还有滥发纸币作为搜刮民财的手段等等.不过,元朝统治者与历史上其他玉朝有一个重要不同,就是他们从不贱视商业,相反特别优待和利用色目商人,让其为他们大量敛财服务,如他们把掠夺的大量金银借给色目商人,由他们去放高利贷,然后向蒙古人纳息,这就暴露出蒙古人的重商是变相掠夺的本质.78 24．简述明清社会经济迟滞的原因.答:明清社会经济迟滞的原因主要是重农抑商的国家观念在作祟,它是罪魁祸首.具体表现是国家商税繁重.明朝的情况是"百里之内,辖者三关,一货之来,榷者数税";清朝的情况是"处处皆关,则关关有税",此外还有上至皇帝下到底层官僚五花八门的巧取豪夺.政治腐败的最大腐败是经济上的以权谋私.在一个重农国家里,商人及其他自由经济的业主要想发展;不打通官吏的关系是不行的.明清两代官员为大贪污犯的如过江之纫,民间的富庶甚至引起皇帝的垂涎.明朝万历皇帝就因贪财而激起南方的民变.他曾派亲信太监到全国各地做"税监",所到之处,工商业者被弄得断绝生计,在苏州,潮州,景德镇及锦州等地爆发了大规模反税监的起义.清朗中期以后官吏的贪污之风比明朝有过之无不及,因为它有一项规定,可以捐纳买官;而康熙乾隆特别是后者的几下江南,把扬州的盐商搞得长期凋敝.由于重农抑商的国家观念加之政府自身的府败,使中国失去了一个与西方竞强的时机,这都是造成明清社会经济迟滞的原因.25.简述明朝士大夫群体的分野及学术活动.答:明朝士大夫群体基本可以分为正统与非正统两大分野.此外正统与非正统之分主要指生活道路和思想状态.生活道路上的正统派指那些走着唐宋以来科举仕途老路的群体;思想上的正统则或是信仰程朱,或是信仰陆,王之学的人士.非正统一流有不少也是仕途中人,区别是他们不只在官场中兜圈子,而是把注意力集中到当时的生产科技及其他有关国计民生的事业上去;还有一些文人处在下层,但不少了不起的文学,科技名著都完成于他们的手中.思想的非正统往往是把正统的思想推进一步达到的,典型的如王学左派.而发展到中晚期,异端思想激荡在思想文学各个方面.一般而言,道德意识浓重而又伴随着异端思想澎湃,是明代思想文化的明显特征.明朝的学术活动以王阳明的心学员为著名.他提出了"宇宙便是吾心"和"知行合一"的观点,认为只要注意自己的内心修养,即可达到"与天地万物为一体"的境界.王阳明的学说到李贽那里,就变成以"童心"冲决礼法,再发展到颜山农,何心隐,其处世的狂放简直就被当时目为"快","贼"一流了。26．简述明清之际学风变化的原因.78 答:明清之际学风变化的原因是:明朝的灭亡,对仁人志士产生了强烈的刺激,以明末清初的"三先生"为代表的知识分子对中国历史文化进行了深刻的反思.再者,清初对知识分子实施文化高压政策,以文字狱来迫害他们,使他们走向纯而又纯的学术研究中去了.另外,清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因.从宋儒那里就有"尊德性"与"道问学"的分歧.在成贤成圣的方式上,有的儒家如朱烹熹特别强调多学多思,另一派如陆象山,就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害.后―派的意见在明朝王学兴盛的时代,是占了上风的.但明朝的灭亡,教训了人们不能只是空谈性理,还应该博学以致用.正是在这两方面的作用下,考据之学渐渐兴旺起来.学者们对传统的经史文献进行了大量的考订,校勘,辑佚,辩伪和注解工作,整理了一大批文献.因为这样的工作在清乾隆,嘉庆年间特别兴盛,所以称之为乾嘉学派.这一时期的学术成就,对后代中国古代文化的研究,是有很大帮助的。第三章中国传统的生产生活文化一、名词解释1．农业文明:指在传统的农耕自然经济的基础上所产生,发展和连续传承的一种社会文化形态.2．社稷:"社"是土神,"稷"是谷神,后来用"社稷"代表国家.3．农耕自然经济:依靠种植农作物以自给自足的经济.4．民俗文化:人民群众在长期的生产,生活活动中形成并沿袭下来的风俗,习惯.5．仰韶文化:黄河流域新石器时代的一种文化,因最早发现于河南渑池县仰韶村而得名.也叫彩陶文化.6,《农耕图谱》:元代王帧所写的一部"农具史"性质的著作的一部分.他把当时南北方田间使用的农具,农业运输,贮藏,加工的工具和各种零部件情况;插图配文,是一部有相当价值的农书.7.新石器时期:石器时代的晚期,这时人类已学会磨制石器,制造陶器,并且已开始栽种植物,从事畜牧.8.龙山文化:新石器时代晚期的文化,晚于仰韶文化.因发现于山东济南龙山镇而得名.遗物中有黑而亮的陶器,故亦称黑陶文化.9.鸦片战争:1840―1842年英国因我国禁止英商贩卖鸦片而发动的侵略战争.虽得林则徐及广东爱国人民的反抗,但终因清政府腐败而失败,签订了丧权辱国的《南京条约》.10.政绩观:指历代统治者把农业收成的丰歉,当作考查国计民生好坏和自己得政或失政的一个标准.11.勤农观:指确立以农为本的原则相制订11变劝勉农事的治国方方略.78 12.《四时纂要》:唐末或五代初期韩鄂撰.逐月列举应做农事及其具体措施,近于农家历的性质.《四时纂要》是唐代一个重要的农业文献,它对农业的岁时变化,占验国运人事的观念做了总结.13.市:集中买卖货物的场所,即市场.14.商业:以买卖方式使商品流通的经济活动.15.墟:南方把定期贸易的场所称墟.16.集:北方把称固定日期的贸易场所为集,通常是三天一小集,五天一大集.17.会;从唐代起把在寺庙节日期间举行的规模较大的贸易活动称为庙市,后来发展成庙会.18.农商兼营:农商兼营从业者称摊贩.经营方式是把货物摆在道边,路口或集市地面上,也有推车,挑担或设架放货的.其中有些是以物易物的,与赢利无关的互惠行为.19.行商经营:即由卖主向买主主动汇合的商业经营方式,也就是从产地进货;到需地销售.靠行商运销,甚至长途贩运赢.历史上的徽商;晋商都很有名气,晋商以"船帮"车帮"等长途贩运方式,足迹及遍大江南北,以至日本,俄国等.20.坐商经营:即以定点店铺经营,是一种由买主向卖主主动汇合的经营方式.从前的坐商经营都有固定资产,流动资金和相对稳定的劳资关系,形成了一些钱庄,银号,商行等规模较大的贸易集团.21．市声:指行商小贩招徕顾客的叫卖声或代叫声.代叫声是以击打器具或乐器发出的响声以代替人的叫卖.22.商幌:坐商店铺招徕顾客的一种传统标志是商幌.大致分实物幌子,实物附属品幌子,商品模型幌子,旗帘幌子等.辛亥革命后出现灯具商幌.23.牌匾:大都以木料制成的为书写商店名称或营销物品的横长.方形或竖条形,挂在门头之上或门两侧校上的商幌.24.字号:字号是店铺的名字,也是招徕顾客的手段.传统字号多选吉祥词汇组成并请名家书写刻于牌匾之上.大商店,老字号都很讲究字号牌匾的制作,这是无形资产.25.工匠集团:手工技术工人,为了一定目的组织起来共同行动的团体.26.行会组织:行会组织亦称行业组织,是手工业者自发组成的同行业组织,其职能是互助共济,保护行业利益.也叫同业公会.27．采食经济:依赖大自然自生自长之物,采集起来以生存.28．民居:民居是承担居住(住人),祭祀,婚姻,财产分配,权利继承,家庭义务和社会职能的场所.78 29.烹饪:简单说就是熟食制作.即把自然状态下尚不能食用的原料加工成可食品,提高了人们利用生态环境的比率和生存能力.30.仪式饮食:仪式饮食就是在传统信仰仪式活动中,既供奉饮食又唱诵经词,又称信仰饮食.31.阶层饮食:饮食受经济条件限制.古称上层阶级为"肉食者",把庶民百姓称"菜食者"此即饮食的阶层性.32.民间组织饮食:民间组织饮食是指办庙会或过善会时的饮食.这种饮食活动大都带有神圣信仰性质和民间习惯性<解决家庭,村落间的矛盾或协商,议事)性质.33.待客饮食:待客饮食就是亲友间交往活动中的饮食.34.馈赠饮食:过年过节或喜庆之日,人们交往活动中赠送食品以表心意的谓之馈赠饮食.35.服饰的环境标志:中国服饰与文化的关系,首先是人与自然环境的关系.我国幅员辽阔,地理环境差异大,服饰的单,夹,皮,棉,各有地理与季节气候要求.服饰要随地理,季节气候的变化而更换.36.服饰的性别标志:原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位.进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说,男为阳,女为阴,故男子服饰鲜亮,女子服饰相对暗淡.今日之性别标志大部表现在样式,色彩,形体等方面.37.服饰的体型标志:主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案.38．服饰的年龄标志:根据不同年龄设计样式,色彩,制作方法和用料等.这里既有生理原因也有心理原因.39.服饰的信仰标志:在服饰方面主要反映在图案绘制上,表现神的信仰或图腾信仰,例如天子服饰的龙袍,龙,风,麒麟图案象征尊与贵,天体云霞图案象征吉祥等.女于附属装饰品必含有信仰标志,其簪花,插花都有镇邪驱祟之意.40．服饰的阶层标志:随着社会等级制的产生和发展,身份.的尊卑,地位的高低,在服饰上就显示出来.在封建社会中,服装色彩有明显的阶层性.黄色为皇家标志.紫色为达官贵人之标志,平民百姓之标志色为灰与蓝.在服装面料上,葛麻与丝绸标志贫与富等等.41．服饰的仪礼标志:我国传统的人生仪礼中,如诞生,成年,婚嫁和丧葬,这四次重大仪礼要进行换装仪式.幼儿生下后着装,挂锁,以示长命无恙.成年男子要"加冠",成年女子要"加笄"以示成熟.婚礼是建立夫妻关系的仪礼,服饰,装饰喜用红色,红色是血色,以示血亲关系之相传.丧札表达了中国人的较祖观念.丧服的种类较复杂,有一套严格的区分亲硫的丧葬等级制度.我国古代之丧服有五种(称五服),这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏.78 42.服饰的政治标志:服饰还敏感地反映着政治制度.古代统治者在建立政权时,大都制定相应的服饰等级制.古代完备的政治制度是包括服饰制度的.唐初的"武德令"规定了上至帝王后纪,下至文武百官及其妻女的全部服饰,条款十分详细.至今某些部门的着装仍有相应之规定.43.服饰的职业标志:社会分工促进了职业的发展,职业服饰依从职业的便利并随之复杂化.工,商;宗教等之服装有别.文臣武将,学生士兵服饰之不同早就有所区分.近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化,如运动服成了休闲服,猎装也成了时装等.44.服饰的审美标志:我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念,如古朴美,稚拙美,单纯美,自然美等等.上层审美观与下层审美观有对立成分,也有交叉成分.但服饰不可能是纯审美,纯装饰性的,它脱离不了自然与人文的影响.45.区域社会:区域社会是指个人与群体取得社会化资格的文化认同单位.46.家族:家族是由出生和婚姻形成的亲属关系,其中包括血缘关系和姻缘关系.47.血缘九族制:血缘九族制有两种说法:一是以本人为基准,向上,下各推衍四代为九族.二是父族四,母族三,妻族二共九族.48.血亲五服制:血亲五服制是以本人为基准,向上推四代的直系亲属称祖先;五服以内是近亲,五服以外是同宗.49.字辈谱:字辈谱是把家族成员的传衍系统,跨时空地记忆成百上千年的记忆性文化链.50.家谱:家谱是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式,维护家庭文化的经典.51.家风:家风是一种由家族共同体世代沿袭,用以规范家族内部行为和秩序的习惯法.52.人生仪礼:人生仪礼是中国民间的传统习惯,一个家庭成员不同的人生阶段举行的仪礼,一般包括:诞生礼,成年礼,婚礼,寿礼和葬礼.53.血缘凝聚力:血缘凝聚力是指家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号.家族系内每一个家庭按照父系的血缘认祖归宗,单系传递.它排斥血亲内部的婚姻,以发展严格的家族体制,维持家族的伦理秩序.54.地线凝聚力:地缘凝聚力是说家族共同体的感情归属离不开特定地域.在农耕社会中,人们的定居生活必须以土地为基础.共同的土地资源是家庭分享生命快乐的依据,是养育所有定居家庭的同一条血脉.55．传统科技:中国传统科学技术是一个历史概念,就广义而言就是在中国社会中曾存在的各种传统科学和技术成果.56．中国传统天文学:中国传统天文学就是天象观测和历法制定两方面的知识与研究.78 57.历法:历法就是用年,月,日计算时间的方法.主要分阳历,阴历和阴阳合历王种.58.阴历:阴历是以月亮绕地球一周的时间为一个月,大月30天小月29天.12个月为一年.59.阳历:阳历是以地球绕太阳一周的时间为一年,乎年365天,闰年366天.60.阴阳历:阴阳历(亦称阴阳合历,夏历)以且球统地球一周的时间为一个月,但设置润月,使一年的平均天数跟太阳年的平均天数相符合.61.十二时辰:十二时辰是以太阳南中为正中点,一个昼夜分为十二等分,每一时辰为两个小时,如子时是夜间十一时至凌晨一时.这十二时辰以地支命名.62．本草之学:本草之学就是中国古代的药学.主要记述各种药物的名称,性状,功能,主治,产地,采集,加工和保存等知识.63.传统算学:我国传统算学是计算知识,研究轻重,长短,形体,多少等以及记数方法和算术,代数等知识.64.七巧板:七巧板是汉族民间智力玩具,从唐代流传至今不衰.是将一正方形板切割为五个小勾股形板的块状玩具,可以拼接成人物,动植物,房亭楼阁,车轿桥船等形状,可以阐明若干几何原理.二、简答题1.中国生产经济文化的含义是什么.答:中国的生产经济文化,指在中国传统的农耕自然经济的基础上,所产生,发展和连续传承的一种社会文化形态,又称农业文明.2.中国农业经济的多元文化要素是什么.答:中国的生产经济文化的基础,是农耕自然经济.除此之外,还有牧业,林业和渔业等.在我国历史上,农业文化与与游牧文化的联系尤为密切.3人类社会的历史上,农作物的栽培驯化起到了什么作用答:在人类社会的历史上,由于农作物的栽培驯化,导致了人类的定居生活,导致了人口的稳定增长,导致了一个更为复杂的人类社会的发展模4.为什么说夏商时期,中国的农耕生产已达到了新的水平.答:(1)在二里头遗址中,出土一批青铜制造的农,兵,乐器,种类多,技术成熟,说明农事活动的频繁.(2)在殷墟甲骨文中可以看到黍,程,麦,稻多种农作物字样,说明已实行分类栽种.(3)殷商时还订出了测查岁时的纪时法.5.汉代以来,中国出现了历史上的第一个农业盛世,原因何在78 答:(1)汉代统治者把发展农业当做"理国之道",由帝王颁令劝农,把社程,祷雨水,定岁时,议庆典,鼓舞天下农夫勤劳耕作.(2)此一时期,兴修水渠.发明改造农具,改善耕作技术,撰写农书,移民屯田和开垦边荒等,被当做社会大事.(3)农耕区的范围随之扩大,岁时娱乐渐成风俗,农业文化日益兴隆.6.明代是如何加强中央对全国土地,人口控制的答:清丈田亩,制订赋税,继而又编造了赋役黄册和鱼鳞图册,从而加强了中央政府对全国土地和人口的控制.7.举例说明农耕灌溉思想体系,对古代的政治,经济,文化的繁荣,起到了重大的促进作用答:在历代政府的国策和地方的实施中,大都在重视水利的地方,出现经济中心和文化中心.例如黄河,长江文明的顺起,大运河对南北政治枢纽的联结,都江堰对西南巴蜀文化的提升,径渭二河的水利工程对西北三秦历史地位的确立等,都是例证.8.明中叶以后,出现了资本主义商品经济的萌芽,这对传统的农耕经济有何影响答:资本主义商品经济的出现,一方面加速了土地所有制的兼并过程,使许多农民离开了土地,加入了市民行列;另一方面也打破了传统农作物栽种布局的平衡,经济作物的种植量增加,农耕经济失调.9,我国民族商业和手工业对农业经济生产起何作用答:商业和手工业都是农业社会演进到一定阶段的产物.它们一旦发展起来,就会对农业经济生产起带动作用.因为没有商业,中国的农业和手工业产品就不能内销外贸,就不能被外地好东西刺激,从而发现自己的文化实力和别人的优点.没有手工业,中国的民族经济到了封建社会末期,就无法借助大机器和新思想的力量,向现代社会转型.在世界竞争轨道上,就无法提速.10.概述我国商业发展的过程答:在商周时期,我国市商贸易有了一定的发展,并开始使用货币.春秋时各国都城均设置了市场.战国时商业都市崛起.秦汉以后长安,洛阳等地已形成商业网点.到唐代已出现专卖店.宋元以后商品经济逐步发展.至明代中叶,我国产生了资本主义的经济萌芽,商业经济更加显示其活力.11.简述永嘉之乱后开发江南的过程答:一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁,商路通达,推动了各民族间的往来和文化交流.二是中国与东方邻国和西方国家对外贸易的兴起,历史悠久,开辟了中外交流的长期通道;12．何谓以文促商答:《周礼・78 地官》说:"大市,日反为市,百族为主;朝市,朝时而市,商贸为主;夕市,夕时而市,贩夫贩妇为主.这些条文说明我国很早就开始管理市商贸易,:并从礼俗文化制度上,规定了它的经营秩序.其他市,墟,集,会(庙会)的形成,市商经营之道以及营业习俗的市声,商幌,牌愿,字号,经营时的唱收唱付;广告的使用等等,这些贸易模式,经营方法及习俗把朝圣,游玩,娱乐等民族的传统文化事象揉进贸易活动之中.这种以文促销的传统,不仅在历史上具有积极意义,在今天我们所使用的"文化搭台,经贸唱戏"即其发展和延续.13.我国传统的市商贸易活动的模式有哪些答:主要有四种:(1)市,即集中贸易的场所;明代以后逐渐形成街市.(2)墟,南方把定期贸易的场所叫墟;(3)集,北方把约定俗成日期的贸易场所叫集,为三天一小集,五天一大集等.(4)会,从唐代起,把在寺庙节日期间举行的规模较大的贸易活动叫庙市,后称庙会.庙会不全是官办的,而是官民合办或民间自发的.赶庙会不仅仅是购物,还要朝圣,游玩,娱乐,带有集体性,类型性的民族传统文化事象.14.匠技的生产活动哪些与文化史有关答:现在许多传统的工匠技艺已濒临消失,其原因较复杂,但其中两点与文化史有关:(1)一些手工制品无法转化为大机器生产,一转就变"味",如"手工水饺","泥人张","面人"等.(2)工匠技艺的民族民俗,转化为大机器生产就消失了,如北京的"紫铜壶茶汤",大排档的面对消费者手工拉面等等,一且改为机器生产,那种技巧表演,人情交流的民族文化体验就没了.15．历史传说解释工匠的三个特点答:(1)具有手工艺性,讲究手的巧慧,经验,手工的审美效果,肯定用双手实现大脑想法的工匠能力.(2)缺乏大机器生产的合作性,传统的手工业劳动是小规模的,超出一定的控制范围,产品就变形.(3)惟一性,一些手工业产品被认可后,人们随之形成了比较固定的欣赏习惯,换人制作人们就不承认了.16.行会有哪些管理方法答:是祖师祟拜,每逢祖师之祭日或收徒拜师,出师立业,或商量大事等都要肉祖师致祭.二是师徒传承有一套行规,不可逾越.三是行业禁忌,如"生行莫入,熟行莫出","技不外传"等等.17．祖师崇拜的行业规约有无实际意义答:祖师崇拜不仅仅是对先人的崇敬与信仰,在传统社会,建立祖师祟拜的行规,等于建立了技能知识的分类体系,使各行各业都有精神支柱,也都有饭吃,这是他们能世代生存的一个文化原因.18．我国生产经济的特征有几条78 答:一是天时,地利,人勤的重农经验.二是以工补农,以商求富的农人心理.三是精打细算,知足节用的务农传统19.简述天时,地利,人勤的重农经验答:按照季节从事种植劳动的农业生产活动,特别关注天时,遵循季节规律从事劳作;天文,历法就是从古老的强调天时的文化阶段演变过来的.我国的阴阳历法,便是在农耕土壤上生长起来并早熟的一种文化产品.农业生产不仅只看天时,还要通过多种经营,充分利用土地,鼓励人勤以争取丰收.这是一套由天时历法,土壤水文,动植物知识,岁时风俗和人文社会活动结合而成的系统经验知识,是中华民族经过世世代代的努力实践才形成的一种自我生存的文化关.20．简述以工补农,以商求富的农人心理答:中国传统的农耕经济不仅包括农业经济也包括手工业和商业成分.中国早期的家庭经济的"耕织"分工,原有工农互补的趋势,其产品也与市场有一定联系.以工补农,以商求宫虽非主流,但仍有其文化价值:它促成了城市的出现;发展了市民文化;打破了小农经济的视野,引进了城市信息,并把地方或民族文化带向全国和世界.21.简述精打细算,知足节用的务农传统答:精细而知足是中国生产文化的一个特点.这不仅是生产生活计划的周密,资源的节制,而且包括择优生产方案和限制人对自然的无限索取欲望的集体规约.这是我国人民在长期实践中磨练出的可贵意识,积累的可贵经验.22.我国居住建筑的文化含义表现在哪些方面答:我国居住建筑的文化含义主要表现在:居住方式,居住建筑格局,居住建筑仪式三个方面.把以上三方面定义为文化,能使居室因人的经济活动和社会活动而变得与众不同.23．我国古代民居建筑格局的文化含义体现在哪些方面答:我国古代民居建筑格局的文化含义主要体现在以下诸方面:(1)确定居室周围边界的院墙.(2)家庭与社会联结的通道;用处的入口,院门,必是神灵的把口.(3)庭院.是院墙与居室之间的空地,是人神相处,人与自然相处的场所.(4)居室"居室建造,使用的二个原则:一是睡处,二是接神,待友,议事的公共空间――正房.24.中国传统社会中,居室建筑仪式的文化含义表现在哪些方面78 答:在中国传统社会中;房屋寄托着人们的幸福与希望和生命的安全感.因此,建筑居室的各种仪式应运而生,居室文化在各种建筑活动中显现出来,一是选址仪式.遵循宫廷,官府,寺庙的"子午向"(即坐北向南)稍偏一些定位,象征着一种社会秩序,表现一种人生哲学.二是上梁仪式.―梁是房子的心脏部位,关系全家安全,因此要举行带有浓厚信仰色彩的答谢馈赠仪式.三是房屋落成后的贺新房仪式,这是与古老"避煞"信仰有关的表现.四是放置祖传家具的仪式.五是祭祀家神灶王的仪式,祈祷丰衣足食全家平安.六是搬迁仪式.从前中国人盖房子就扎了根,不轻易搬家,除非万不得已.因之,搬家就成了免灾仪式.25.简要论述中国传统住宅特色答:在中国传统住宅格局中,以四合院为例,正房建筑高于大于侧房,是家长住处.又称堂屋.犹如古代天子宣明政教的地方一明堂,后称正殿,大殿.在一般居民中,正房是家庭议事,待客,举行红白事仪式之处.正房之中间二间(中堂)供奉神灵祖先.它把家庭,祖先,历史,社会和国家联系起来.因之正房是最有中国传统特色的地方.26.我国节日饮食有哪些讲究答:我国节日饮食有两种讲究,一是行为上的讲究,民间节日饮食强调全家聚坐并有相应的祭嗣仪式,也就是强调团圆与敬祖尊神.二是观念上的讲究,重视取吉利,如春节年夜饭要有剩余,称"留余头".做菜要有色有鸡,表示"吉庆有余".上菜要有十二种,表示对来年十二个月的祝福等等.27．服饰的形制有哪些基本类型答:服饰的形制有四种基本类型.一是衣着.最基本的是上下衣,其次是鞋,袜,帽.二是附属装饰品,如发夹,簪,钗,耳环,项链,胸花,手镯,戒指,脚环等.三是人体自身的装饰.如发式,画眉,描唇等.四是带有装饰性的所佩带的工具,武器和日用品.如佩刀,背兜,提包,折扇等28.概述我国交通行旅的文化心结有哪些78 答:我国交通行旅文化,表现了各族人民长期以来形成的各种文化心结,这主要表现在(1)交通设施的习俗传承.最初的交通设施是径路,它是人类沿着狩猎,采集的固定路线开启的.《周礼》把大小道路按其宽窄分为五等:"径","畛","涂""道""路".宙人还把环境地貌不同的路加以区分,山野田问之路叫膜,畛,阡陌等.城邑之路称街,衢等.秦统一后,推行车同轨制度.(2)运输工具的习俗传承.早期运输以挑为主,后来又有抬,进而骑牛骑马.东北赫哲族用狗拉爬犁.传说黄帝发明了车,商周时车的制作已相当进步.到封建社会,车的使用有了等级制度.春秋时期出现舆轿,魏晋时舆轿是统治者的B常代步工具,明清后分官轿与民轿.桥的出现解决了河道对径路交通的阻隔,它在交通发展中起到了重要作用.(3)交通行旅行业的习俗与传承.随着经济的发展,交通行旅行业增加,分工渐细,并由此形成了各自的一些行规,禁忌,技艺等行业习俗.行旅规矩:出行要祭路道神或祭祖先,启程要选定吉日,吃吉利饭,放鞭炮等.行业范围:浙江一带水多,以摆渡为生的船家其经营对象主要是当地人,不收船费,春秋两季到河岸农家收一定数量的粮食,多少不限.外地人过河给钱给物均可,不给也不强求等等,这是传统互惠行为的表现,也反映了我国人际关系的温厚.信仰禁忌:船家造好船要谢督班继之燃放鞭炮送神,而后新船下水.航行间同行各船要保持沉默,以防出言不吉.船行中有鱼虾跳上来要把它们这些龙王亲戚放回水中,以免惹祸.行业技术:如轿夫抬轿后边人看不到路,因之常需前边轿夫喊叫提醒并以喊叫作答,前呼后应.总之,中国交通行旅的习俗反映了人们离家外出的不安全感和对自然神的敬畏心理.29.家族共同体的地缘合作主要表现在哪些方面答:家族共同体的地缘合作主要表现在三个方面:一是生产互助,无报酬的劳力畜力支援或换工互助.二是生活互助,互赠农副特产调剂余缺.三是公共地的建设实行民主制,以维护村民的共同利益.30．传统中社区组织是怎么组成的答:在中国传统社会中,不同地缘的家族组织往往结成社区群体.他们以某一地方地或社区,人的农贸集散地为中心,以若干相毗连的自然区划为范畴,形成了历史上较大的社会活动.比起家族组织和地缘组织,这种社区活动在更大范围内带动了中国传统生活文化的发展.31．社区与地方圣地活动有何特征答:社区与地方圣地活动大都有以下特征;一是对神仙,圣贤所在地的崇拜:由祭祀活动而形成庙会.祭祀活动有各式各样带有表演性的仪式,由各社区民间的朝圣组织承担,约定俗成,定期举行.二是交换农副产;地方圣地活动不仅仅是庆典祭祀,它往往和商品交换的集市结合在一起,一道朝圣,一道购物,共同参与,使大家在思想上结成一体.三是赌胜:如触摸寺庙某一装饰性建筑物以测运气之好坏,这是一种带有信仰色彩的游戏性赌胜败活动.四是吃喝:庙会上的饮食多为地方传统小吃,有特色且物美价廉.五是娱乐:除观看祭祀式带有娱乐性外,庙会往往要酬神唱戏或民间组成的舞蹈活动的赛会,很热闹.32.社区文化活动有何历史价值答:一是社区文化活动有的可以跨越多民族的界线成为一个地方社会的共同活动.二是可以保持各地,各民族的特质.三是可以保护地方文化遗产.它能在一定程度上,摆脱现世的世俗利益,把含有信仰意义的物质文化和精神文化产品保留下来,使之遗产化,而不进入商品系统.33．我国血缘社会有哪些礼俗美德其产生原因何在78 答:血缘社会的文化以血缘家族共同体为基础,结合地缘,社缘关系,形成集体观念和事象.它维系个人与群体,家庭与社会之间的平衡,提倡祖宗观念,孝养观念,家庭观念和乡土观念,营造亲睦样和的气氛,培养善良,正直,奉献的人格风尚.这对形成中华民族优秀的人文文化曾起到积极作用.34.我国人情社会有何公益传统答:人情社会的公益传统,是中国人日常文化观中的一些公有共享的文化要素.诸如同情心,牺牲精神,乐善好施,不计回报,有容乃大,慷慨方正等等.35．简答我国耕读社会的奋斗精神的表现及产生答:儒家赞美士耕,尚贤举才思想,由于它适应中国农业社会经济,政治和文化发展水平,因而对上,下阶层的文化都产生了深刻影响.隋唐后,实行科举,寒士崛起,更塑造了中国人的读书心态和生活道路.在社会各阶层中,耕读成了一种社会理想,也成了进己的途径.这就造就了中国历代知识分子的奋斗传统,使他们蔑视社会等级,以天下国家为己任,满怀昂扬的自我意识,强烈的民族气节和奔放的爱国激情建功立业.这给中国文化带来了高亢,明朗,雍容,浪漫,从容不迫的气质.36.我国传统算学有哪些特点/答:中国传统算学的特点:一是其应用性,即研究轻重,多少,长短等方法.二是运算记数的方法.三是算术和代数,几何学不发达.37.何谓中国医学的经脉学说答:经脉学说是中医基础理论支柱之一.根据这一学说,人体经脉包括十二经脉,奇位八脉,十二经别,十二经筋,十二皮部和十五络经等,是一相互联系如环的循环系统,其中有人体器官的配属关系,人体与外界的天人配合关系,人体中的气结,聚,散与筋肉的关系等,并据此施治.38.何谓中国医学的针灸学说答:针灸是针刺与灸法的合称,它的出现是对经脉学说直接曲用的结果.按照针灸学说;只要确定某病属予某经脉,即可直接施治,其要点是辩证解决人体健康的:阻滞"与"疏通"的矛盾关系.39.简答我国的四大发明的贡献与局限78 答:中国的四大发明,改变了整个人类文明的历史进程,这是举世公认的成就.东汉时蔡伦造纸术的发明对我国文教政经的发展提供了有利条利宋代毕升发明的活字印刷术,方便了印刷,提高了工效.它的出现带来了我国明,清文化的繁荣,促进了文化的传播与交施.唐代火药的制成,宋代火器的出现对政治,商业都发挥着极大作用.指南针促成了海运发展,帮助哥伦布完成了震惊世界的地理大发现,导致了世界市场的出现;四大发明推动了整个世界文明的历史进程,是具有独特民族文化历史意义的伟大技术成果.但遗憾的是由于受中国传统农业社会的性质和制度的影响,这些发明始终未能成为社会前进的主流,没有能够得到更充分地推广应用和改进提高.三、论述题1．试论中国生产经济文化的核心特征答:中国的生产经济文化的基础,是农拼自然经济,除此之外,还有牧业,林业和渔业等,它们在漫长的中国社会发展中,对补充农业经济的发展,起到了重要作用.在我国历史上,农业文化与游牧文化的联系尤为密切.游牧民族迁徒多,定居少,他们没有办法和精力积累更多的固定财富,但也有自己独特的文化创造.他们在骑马,养马和用马拉车的技术上,有许多领先之处l,他们常年迁徒,还起到沟通不同文化的作用.此外,他们对异地文化的吸收与共享,也造成了多民族文化的相互融合;我国发达的农业文化在许多方面是受到了游牧民族文化的优秀成分的影响的.与农耕自然经济结合发展的经济形式,是官营和民营手工业和伴随农产品的商品化所形成的市场贸易.从中国文化的整体看,不管是上层经典文化或中下层民俗文化,都是农业文明的历史产物.中国文化的诸多特性其核心特征就是农业文明.2．试论我国南北方农耕生产的不同格局答:我国南方和北方的自然环境存在着较大的差异,水土资困和灌溉条件不尽一致.因此,人们在长期的生产实践中,摸索出了各自地区生态条件的生产习惯,创造了南北方农耕生产的不同格局.南方农业是稻作型农耕文化,主要标志是耕培水稻,整修田埂,水渠,使用水车等.北方农业是麦黍型农耕文化,主要标志是栽培麦子,黍子,高粱,玉米,谷子,稗子,豆类,以犁耕为主和井,渠浇灌等.3.试论二十四节气对我国农耕文化的影响答:二十四节气文化,是我国南北农业区所共同发明的,也;为两地所共同遵守.汉代以后,我国的官时和民时观念,都受到它的控制,统治阶级还把它当做礼制规范,向天下推行.每当重要节气来临,当朝皇帝都要亲自举行农耕示范仪式,表示启动全国的农耕生产.民间传承的二十四节气也深受官方的影响,如甘肃民间的"唱春官"民俗.两千多年来,我国农民按照二十四节气安排农业生产生活,促进了农业社会的发展.4．农业文化事象何以大都与岁时节令有关,试举例简述之78 答:农耕灌溉的季节性很强,需要严格地遵守岁时节律,因此各种农业文化事象大都与岁时节律有关.它们往往通过季节性的农耕仪式活动表现出来,并把此看成农业生产顺利进行的必要保证.例如,我国南北方各地在春分前后举行的开耕仪式打春牛,这一仪式在二十四节气确定之前就有了.先秦时由天子率公卿到郊外迎春,后来成了官民共同遵守的礼俗.从春种到秋收还有灌溉仪式,禳灾仪式.大灾之年向天抗争而举行驱虫仪式或祈雨仪式以向天要粮.秋季新谷登场后,要举行秋报仪式,迎神赛社,择吉尝新.入冬有冬,藏仪式,感谢天地并祈祷来年丰收.其他以农业为本的文化形态也都对岁时变化十分敏感.5。试述历代农书提出的农业经营思想与生产知识答:(1)水土利用的统筹规划.提出整地,浇水,种植,施肥,收获和准备再耕一盘棋思想,指出关键在于控制人对自然资源的使用限度,农业经营不能违反自然规律.(2)调整好农业生产关系.农作物的栽种不能孤立地看待,要协调好劳力,农具与社会组织之间的关系,注意如何选择雇工,如何诗人接物,如何处世,如何持家等都是农业管理者应具备的知识.(3)"荒政"思想.全社会都要有居安思危的自觉意识,因为我国传统农业一直受到自然灾害的威胁,故中央农政国策中应有"备荒,"救荒"部分.《农政全书》提出,官方应吸取民间生物学抗灾法.(4)人力胜天说.强调人的知识能力和奋斗精神,这是我国自古以来的优良传统.提出"顺天时.量地利:"力足胜天等.认为人的合理作为可以弥补自然资源的不足,巧种实于,可以取得人力胜天的成绩。6.试论农政思想的历史地位答:我国传统农业社会所形成的农政思想其核心是:"政绩"观和"勤农"观.孔子把"足食"放在统治者管理国家策略的首位,这是一种明确酌农政言论.儒家一直把人口兴旺,农业发达当作管理国家的政治纲领.到唐代,经济昌盛,文化开放,我国再度呈现出东方农业大国的恢弘气象.这一时期农政思想更加兴盛.《天元占经》,《四时纂要》是此阶段较重要之文献.宋元明清时农政思想仍占有很大优势。7.试论我国民族手工业的发展答:我国民族手工业远在新石器时代已韧具雏形.到了商周时期,青铜器铸造已进入高峰期.从传世和出土文物看,青铜器中有各种农具和其他生产,生活用具.到了汉代,青铜器制造衰退,丝织业获得发屈.汉代以后,西北边疆形成丝绸之路,蚕丝业是中华民族对世界文明的独特贡献.制陶业出现亦很早,灰陶与白陶代表了商代制陶工艺的最高水平.在西周宗庙遗址中发现绢纹瓦,战国时代出现了砖,秦时制砖技术成熟,发现了条砖,汉代出现圆像砖.制铁业在春秋时期已较普遍.其他手工行业在汉唐后迅速发展,诸如:制盐,制陶瓷,造纸,制茶.西汉出后从印度等地传人棉花栽种,随之棉纺业出现,明代以后江苏松江形成棉纺中心.晚清时我国棉布畅销欧洲.手工业的发展,不仅带动了农业经济的发展,而且为向现代社会转型创造了条件。78 8.试论我国日常文化的形式及特点答:我国日常文化的形成,早期全民公有制并未彻底打破,只是从原始公有制度成了中央集权下的"国有","王有","社有",这使中国人在后来的日常生活中,保留了相当的利他观念和公益精神.这种生活文化还是在民族血缘关系没有解体的情况下演进的,因此家族和宗亲关系一直在社会历史中发挥作用,这使中国人的日常文化生活富有天道人伦色彩.这种生活文化是在农业生产经济中的奴隶制不发达,生产者有一定人身自由,有一些属于个人的生产资料情况下产生的,或者说,更多地是在封建社会制度下建立的.这也使我国人的日常生活与众不同:既有创造性,又有依附性;个性与集体性,等级性与秩序性,平等性与民主性的界限不大清楚等。9.试论中国长期流传的饮食文化观念答:我国长期流传的饮食观念主要是:(1)民本思想.是儒家文化的"足食"观,就是让老百姓吃饱.这是稳定社会秩序的一项国策,是最基本的社会问题.(2)节约粮食.勤俭节约是一种传统美德,节约的重要内容是节粮.古诗写盘中之餐"粒粒皆辛苦",虽然是从来之不易角度讲的,与今日从爱惜自然资源有差别,但仍是强调不要浪费粮食.(3)人格教育.在世界许多民族文化中,家庭教育是从餐桌上开始的.我国则利用饮食培养志向,观察人品,甚至把饮食观与人才观联系起来,这是中国所独有.如把无能者叫"酒囊饭袋",饱食终日者叫"脑满肠肥".人要成才应经受"饿其体肤"的锻炼等.儒家历来主张要回避各种享乐的诱惑,提倡节衣缩食.(4)食疗观.中国人很早就懂得饮食与养生之道.我国古代食谱大都强调节制饮食,古人把宴饮的节制当成礼节,视作严肃的社会规范.总之,食疗观是强调进食与人体之间的平衡,生理与文化间的平衡,勿过分。10.试论中国饮食行为的文化含义78 答:饮食行为,从本质上说,不是指个人管饮上的选择,是指共同的历史背景和民族文化基础,指人们在这方面连续重复的群体实践.(1)仪式饮食.许多传统的信仰仪式都有一套程序:供奉食品,唱诵经词等.这种食品祭祀,先秦就有.它除用于祭祀外,还用于军事,政治,外交和人生仪礼,人生红,白事和寿诞等民间延续至今.(2)阶层饮食.饮食受经济条件限制.古代把上层阶级称为"食肉者",把庶民百姓喻为"食荣者",这反映了饮食的阶层性.(3)节日饮食.春节的饺子,十五的元宵等是中国人始统节日时品尝的特殊食品.节月食品能体现群体之间的分享,庆祝,纳吉,驱邪等行为,凝聚着多种乎民精神.节日饮食有各种讲究,行为上的讲究是强调合家团聚,并伴随首相应的祭招仪式.观念上的讲究是求吉利,如春节包饺子要多做,要剩下,这叫"留余头",做菜有鸡有鱼,表示"吉庆有余"等等.(4)民间组织饮食.一种是带有宗教意义的,如办庙会,过善会时的饮食.一种是带有民间习惯法功能的,如解决家庭,村落网的矛盾或商议什么事项等.侗族每年四月初八有本村妇女聚餐的"乌饭节"活动.(5)待客饮食.即以宴会友,这也有一套礼貌做法.(6)馈赠饮食.逢节日,喜庆日或访友会亲往往赠送食品以表达心意.以上饮食行为大都延续至今。11.简述中国家庭传统饮食文化的变迁答:我国传统饮食文化大都以家庭为单位,两三甚至四五代共同进餐.幼年代后期的大食堂制,较大地冲击了传统饮食文化.60年代后又恢复家庭单位饮食传统.80年代后核心家庭增多,两代共餐的现象较为普遍,且倾向于快捷.逢年过节,各家大都回归传统饮食的习惯。12.试论自然范围内的服饰文化标志答:服饰文化不可能是纯审美装饰性的,它虽然与本民族的自然性格有关,我国自然范围内的服饰文化其标志包括:(1)环境标志.中国服饰与文化的关系,首先是人与自然环境的关系.我国幅员辽阔,地理环境差异大,服饰的单,夹,皮,棉各有地理与季节气候要求.服饰要随地理,季节气候的变化而更换.(2)性别标志.原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位.进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说,男为阳,女为阴,故男子服饰鲜亮,女子服饰相对暗淡.今日之性别标志大部表现在样式,色彩,形体等方面.(3)体型标志.主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案.(4)年龄标志.根据不同年龄设计样式,色彩,制作方法利用料等.这里既有生理原因也有心理原因。13.试述人文范围内的服饰文化标志78 答:和自然范围内服饰标志一样,它同样脱离不了本民族传统农业社会所形成的文化观念的影响.其标志包括:(1)信仰标志.在服饰方面主要反映在图案绘制上,表现神的信仰或图腾信仰,例如天子服饰的龙袍,龙,风,麒麟图案象征尊与贵,天体云霞图案象征吉祥等.女子附属装饰品必含有信仰标志,其蓉花,插花都有镇邪驱祟之意.(2)阶层标志.随着社会等级制的产生和发展,身份的尊卑,地位的高低,在服饰上就显示出来.在封建社会中,服装色彩有明显的阶层性.黄色为皇家标志,紫色为达官贵人之标志,平民百姓之标志色为灰与蓝.在服装面料上,葛麻与丝绸标志贫与富等等.(3)仪礼标志.我国传统的人生仪礼中,如诞生,成年,婚嫁和丧葬,这四次重大仪礼要进行换装仪式.幼儿生下后着装,挂锁,以示长命无恙.成年男子要"加冠",成年女子要"加笄"以示成熟.婚礼是建立夫妻关系的仪礼,服饰,装饰喜用红色,红色是血色,以示血亲关系之相传.丧礼表达了中国人的敬祖观念.丧服的种类较复杂,有一套严格的区分亲疏的丧葬等级制度.我国古代之丧服有五种(称五服).这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏.(4)政治标志.服饰还敏感地反映着政治制度,古代统治者在建立政权时,大都制定相应的服饰等级制.古代完备的政治制度是包括服饰制度的.唐初的"武德令"规定了上至帝王后妃,下至文武百官及其妻女的全部服饰,条款十分详细.至今某些部门的着装仍有相应之规定.(5)职业标志.社会分工促进了职业的发展,职业服饰依从职业的便利并随之复杂化.工,商,宗教等之服装有别.文臣武将,学生士兵服饰之不同早就有所区分.近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化,如运动服成了休闲服,猎装也成了时装等.(6)审美标志:我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念,如古朴美,稚拙美,单纯美,自然美等等.上层审美观与下层审美现有对立成分,也有交叉成分.但服饰不可能是纯审美,纯装饰性的,它脱离不了自然与人文的影响。14．如何理解行旅文化的两个组成部分答:交通行旅是随着人类的迁徒,运输和沟通的需要产生并发展起来的.从徒步到今天的海空运载,经历了漫长岁月.因之可以说一个民族的发达程度,可以用交通的发达程度来衡量.中国人的传统习惯把家庭看成生命安全的庇护之地,把家庭所在地当成"故土"依恋.一旦离家外出,就会产生不安全感和孤独感.团此,我国的交通行旅文化就显示其复杂的内容来:一是民族文明的发展,前进,二是各民族长期以来形成的各种文化心结。15.试述中国家庭结构的文化要素答:我国传统封建社会中,形成了以血缘关系为重心的家族体系,姻缘关系服从于血缘关系.家庭成员的地位在血缘关系中寻找,具体可以分为血缘九族制和血亲五服制.孝祭的规定是五服以内是近亲,五服以外是同宗.在中国传统的混合家庭中,孩子不思于夫妻而属于家族.家成员的作用也是由血缘家庭决定的,以男性为中心进行权力的传递和财产的继承.家长的社会地位及权力由长子继承。16.试述另家庭管理的文化要素78 答:中国家庭管理的文化要家主要有:字辈谱:这是记亿性的文化链,它表示了家族内部的角色差别和地位等级;绝对地从血缘系统上"论资排辈".家诣:保存和延续辈分等级的一种文化方式.是维系家庭文化的经典.家风:是由家族共同体世代沿袭,用以规范家族内部行为和秩序的习惯法.人生仪礼:一个家庭成员的诞生,成年,婚配,寿诞和丧葬五个人生阶段的仪礼活动.血缘凝聚力:家族共同体中的宗姓首先是血亲家族的符号,它排斥血亲内部的婚姻,以发展严格的家庭体制,维持家庭的伦理秩序.地缘凝聚力:在农耕社会中,人们定居生活必须以土地为基础,共同的土地资源是家庭分享生命快乐的依据,是养育所有定居家庭的同一条血脉.另外,人们还会以传说中的某一共同祖先为祭相对象,巩固地缘感情,增强本土文化意识.中国人的家庭观念甚强,它不依赖于丰厚的物质资源,主要是精神传承来创造家的文化记忆.中国人认同家庭的共同意识,是五千年中华文明的历史积淀。17．我国日常生活中的文化习惯有哪些美德应为现代生活所继承答:在中国日常生活文化中,有许多可以总结的东西,经过变型发展,应为并且能为现代生活所继承.归纳起来,大致如下:一是血缘社会所提倡的祖宗观念,孝养观念,家庭观念和乡土观念,以及由此营造出的祥和气氛,培养善良,正直,奉献的人格风尚等.二是人情社会凝聚成的同情心,牺牲精神,乐善好施,不计回报,有容乃大,慷慨方正等民族性格之公益传统.三是耕读社会形成的知识分子的奋斗精神,对社会等级的蔑视,以天下为己任,昂扬的自我意识,强烈的民族气节,奔放的爱国热情与建功立业观念等。18.试述我国科技的族文化基础答:我国传统科技的文化基础主要受农耕文体和信仰的影响.从传统天文学的天象观测和历法制定看,天象观测的目的是以天象变化来预卜人间之祸福.把天象与人事相连的思维是虚妄的,带有很浓的信仰色彩.历法则产生于农耕生产和生活的需求.中医药学理论的基础与整体民族文化背景有密切联系,受神仙方术,道教文化,阴阳学说,五行学说以及宋明理学等的影响.这些科技方面的成就有若有价值的一面,也有尚待解答之谜.总之是在当时传统民族文化所能达到的水平上产生的。19.试述中国医药学理论的形成与发展答:中医药学是中国传统医学的理论瑰宝.中医药学的形成,一方面来源于对临床治疗经验的归纳,一方面与整体民族文化背景有着极为密切的关系,例如神仙方术,道教思想,阴阳学说,五行学说,宋明理学等,均对中国中医药学的形成与发展产生相当深刻的影响。(1)医学:在古代被视作"方技",它包括"医经","经方","神仙","房中"四部分.后来"经方"和"医经"逐渐成为传统医学的主体.两汉时期传统中医学的理论框架定型,直至今日.后来相继出现一些经典医学著作如《黄帝内经》,《神农本草经》等.两汉时还形成了中医的"四诊"诊断技术,即望,闻,问,切.其中的切创立了中国独特的脉学理论.从汉到宋,医学理论又有了发展,相继出现了关于切脉,针灸以至于法医等专著.明清时代在探索免疫治疗上有重大突破.中国至少在16世纪时用人痘接种的方法预防天花.(2)我国的药学是传统医学的一部分.西汉时出现药学理论,出现了"本草"一词.中国古代药学又称"本草"之学,主要是记述药物名称,性状,功能,主治,产地,采集,加工,保存等知识.后来的"本草"著作中还附有治疗的范例.明代大医学家李时珍完成了集中药学大成的伟大著作《本草纲目》,这是一部中药学百科全书。20．我国四大发明78 答:我国的四大发明一是造纸术,传说是东汉时期蔡伦所创.他用树皮,麻头,破布和鱼网为原料制成纸,质地良好.二是印刷术,我国唐代初就出现了雕版印刷的技术,到宋代毕升发明了活字印刷术,既节省工料又提高了工效.三是火药,它的出现是在唐代,北宋时开始用于军事,南宋时制成了近代枪炮之雏形管形火器.四是指南针,在战国时期就发现了用磁石指示南北的现象,制成了最早的指南针―司南.北宋末用于航海贸易。21.试述我国四大发明的对外交流答:四大发明在我国发明之后,均传至国外.造纸术发明于公元2世纪初,公元8世纪传至中东阿拉伯国家,12世纪传至欧洲.雕版印刷创于公元7世纪,公元8世纪就传人日本.活字印刷术创于公元11世纪,自公元14―15世纪传至欧洲.指南针在12世纪中国用于航海后,中国商船在印度,南洋和波斯湾一带活动,于是先是阿拉伯人学会了指南针技术,继之传入欧洲,导致世界市场的出现.火药约产生于公元9世纪末期,公元扔世纪先传人蒙古,阿拉伯;13世纪传入欧洲.火药在世界政治,商务方面发挥了很大作用。23.我国农事信仰的文化阐释答:农耕生产的发展,是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲近的日常状态下进行的,因而人类易与大自然结成共同体.山川草木,风冒雨电,皆与人们的生产,生活息息相关,天,地,人被看成一个统一体.对于自然界出现的超人力的现象,做不出科学的解释,随之产生了神灵祟拜.一些与农业有关的神祗的话相继产生,如黄帝派后稷教民稼稿,神农尝百草,伏羲制鱼网,土地神赐给土地和丰收,龙王布雨等等,在人们口头上流传下来,经久而不衰。第四章中国传统的制度文化一、名词解释1.制度文化:是人们为适应人类生存,社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系.2.宗法制:是中国古代维护世袭统治的一种制度,由父系家长制演变而成,到周代渐趋完备.宗法制在春秋时期瓦解之后,其影响长期存留在中国传统社会之中。3.君主专制制度:是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制.君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。4.三公九卿:秦朗统一之后,建立起来的中央官吏系统.三公即丞相,太尉,御史大夫.三公之下有九卿(太常,朗中令,卫尉,太仆,廷尉,大鸿胪,宗正,大司农,少府)分理中央事务。5.三省六部制:隋唐以后,以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题.三省(中书省,门下省,尚书省)同为国家最高政务机构,分别负责决策,审议,执行等政务.六部(吏部,户部,礼部,兵部,刑部,工部)为行政事务的职能管理机构,六部隶属于尚书部.三省六部制的确立,表明了传统社会中央集权管理体制的成熟。78 6.郡县制:春秋战国时期由于政治经济的系列变动,土地兼并战争到处发生.在大国吞并小国之后,征服者大都将小国变成县郡,以隶属于自己的行政系统之下.这种郡县制在战国时代,已成为各国国内一般行政区划.秦汉时期以郡县制全面取代分封制,建立起天下一统的王权体制,君主集权达到空前的高度。7.科举:是由皇帝亲自主持,以分科考试形式录用人才的取士制度。8．察举制:汉代从中央到地方的官员都可以向皇帝举荐贤士.这种由地主官僚察访人才,向朝廷举荐的方式,称为"察举".汉代察举制度是中国科举制度的雏形,它为隋唐时期的科举制的出现作了重要的铺垫。9.九品中正制:是曹魏时期建立的一套较察举制度严格的选官制度.中央在各州郡设"中正官",负责察访本地人士,按其才德声望评定九个等级,然后根据士人的品级;向吏部举荐.九品中正制从其本质上看,同样维护的是土族的利益。10.明经科:在于察举通晓儒家经典的人才,东汉开始设置.隋唐以后,汉代察举考试中强调的儒家经学仍作为科举考试的主要内容.11.诗赋取士:唐代科举考试中最重视的进士科,进士试主要是诗文,是一种文学考试,因此唐代崇尚文学成为一代风气.在诗赋取士的利益驱动下,唐人创作热情高涨,唐诗时代的形成与科举制度有相当的关系。12.行卷:唐代的科举考试没有后代那样严格,考前的举荐相当重要.为了获得达官贵人,社会名流的赏识与推荐,士子们在应试前,带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿,这种诗文称为"行卷"。13.法律制度:是由国家统治者为协调社会关系,保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。14.《法经》:战国时期,在各国普遍制定与公布成文法的基础上,魏国的李埋对诸国成文法进行了总结,制作了《法经》六篇,它是中国历史上第一部初具体系的封建法典。15.《唐律疏议》:唐高宗命长孙无忌对《唐律》进行考证,疏议,著成《唐律疏议》一书.公元454年唐高宗颁行《唐律疏议》是汉代以来对于法律注释解说的集大成著作,它具有与法律同等的效力,是儒家经义法典化的范本。16."春秋决狱":从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律,《春秋》经义不但成为法律的补充,其权威性甚至还高于法律。17.五礼:是古代国家礼仪制度,大约定制于周代.五礼分为:吉礼,祭祀之礼;凶礼,死丧,凶荒之礼;宾礼,朝见之礼;军礼,出征,田猎等礼;嘉礼,冠婚,饮食,宾射等礼。78 18."五服":按传统丧葬礼俗,亲属要依与死者关系的远近亲疏,穿戴不同的丧服"守制",这本是周代的古礼,来自儒家礼制;汉代以后沿袭了这一丧服制度.传统的孝服分为五等,俗称"五服".宗法人伦关系与等级制度在五服礼制中得到最集中,最鲜明的体现。二、简答题I,宗法制的特点是什么？答:宗法制的特点在于,一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系,另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起,从而限制着人们社会关系的发展。2.君主专制制度的特点是什么？答:秦汉以后中央集权的君主专制制度具有以下特点:第一,皇帝总揽大权.封建帝王全面控制着行政,财经,司法,军事等国家权力.第二,拥有庞大的官僚办事机构.第三,严密的人身控制。3.宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面？答:主要表现在三个方面:第一,"家天下"政权模式的长期延续.宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化.第二,亲亲伦理政治原则的不断扩张.第三,宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。4.科举制的特点是什么？答:科举制是中国古代选官制度的重大变革,与前代选官制度比较,科举制具有以下三个显明的特点:第一,士人自由报名应试,应考者不论出身,地位,家业,不必由官员举荐;第二,考试定期举行,不必等侯皇帝下达诏令;第三,严格考试,录取与否以考试成绩为标准,声名威望已不再是任职的主要依据。5.科举制对唐宋文化面貌的影响主要表现在哪些方面？答:科举制对唐宋文化方面的影响主要表现在:第一,科举制将儒家思想全面推行到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心.第二,科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批优秀的文化人才。6.科举制对中国文化的负面影响是什么？答:科举制对中国文化的负面影响主要有两点第一,科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成传统文化畸形发展.第二,科举制是对极端专制王权的维护。7.中国古代法律制度的文化特色是什么？78 答:中国古代法律制度的文化特色主要有以下表现:第一,以儒家伦理学说作为立法指导思想.第二,家族本位的伦理法占重要地位.第三,皇权至上,法自君出.第四,强调等级特权,主张同罪异罚。8.中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想的具体表现是什么？答:中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想,具体表现为:其一,以"三纲"为核心的封建礼教作为指导立法,司法活动的基本原则.其二,贯穿"德主刑辅","明刑领教"的精神,以德为主,德刑并用是统治者所倡导的统治方法.其三,通过引经断狱,引经注律等方式使儒家经典法典化。9.传统礼俗规约的特点是什么答:传统礼俗的核心是保证宗法的伦理关系,因此传统礼俗规约有着鲜明的伦理色彩.其特点是:第一,传统札俗的等差性,严整的礼俗制度维持的是不平等的社会秩序.第二,传统礼俗的调和性,注意等级关系之间的协调.第三,传统礼俗的规范性,这是传统礼俗最根本的特性.礼俗对社会生活的规范是通过礼义原则与礼俗规制的内容结合实现的。10.传统社会礼与俗的区别与关系是什么答:礼起源于俗,但礼不同于俗.礼与俗的区别在于:俗是民众自发形成的行为习惯,具有纷繁的复杂性的特点,礼是自上而下的一套社会行为规范,其中贯穿着特定的整合社会的理念.礼具有规范,严密,适于操作的特点.札与俗有着密不可分的关系.在文化混沌未分时,不存在俗与礼的区别;伴随着既阶级分化,文化分层的过程.礼逐渐从原始习俗中提纯出来.礼最初是人神关系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的社会行为规范。11,怎格认识皇家贵族礼制的文化特性答:皇家贵族礼制可谓"礼仪三百,威仪三千",无不以明示等级尊卑为宗旨,皇家贵族的礼仪活动注意规模与程式;将礼仪过程视为国家政治的重要组成部分,从而强化王权,明晰统治集团内的等级与名分始系,礼制成为维系传统社会的强有力的文化纽带。12.庶族平民礼俗的规范性的表现是什么答;庶族平民礼俗的规范性有三个方面的表现:第一,岁时礼俗的伦理性.岁时节日礼仪对民众的伦理规范有两重意义,一是自然伦理属性,二是社会伦理屑性.第二,人生礼俗的家族性.人生礼俗的内容包括诞生礼,成年礼,婚礼和丧礼.在个体的人生礼仪上,有着浓厚的家族色彩.第三;家训族规的礼俗教育与礼俗规范具有一定功能。13.家训族规的规范功能的表现是什么78 答:从家训族规的内容看,其礼俗规范功能有如下表现:一是以孝悌之道为礼俗之本,强化家族内部的伦理关系.二是以诚信忠厚为修身之本,塑造传统社会的理想人格.三是以劝戒惩罚的礼俗规条,规范家族成员行为,补充国法.家训族规因为其与民人关系密切,在一定程度上具有团聚宗族,联系乡里,保障地方,安定社会,服务国家的社会文化功能。14,怎格认识君主专制制度对中国传统社会的影响答:秦汉以后君主专制制度日益成熟和完善,高度集中的专制王权,皇帝总揽天下大权,拥有庞大的官僚办事机构,对民众进行严密的人身控制,这一切都给传统中国社会打下了深刻的烙印.在专制社会里,中国古代社会文化形态和民众生活几乎很少不受到集权政治的影响.特别是在高度专制的明清时代,无孔不入的政治权力造成了传统文化的沉阿与单调。15,怎样理解中国古代法律制度的伦理特性答:中国古代法律制度重视家族本位的伦理法,强调等级特权―主张同罪异罚.这都表现了中国古代法律制度的封建伦理特性.由于儒家思想的正统地位,法律逐渐儒家化,礼法结合,古代法律既有明显的残酷性和严苛性,又保留社会成员之间的等级原则.以皇帝为中心的统治者享有法律的特权,强调家族内部的身份区别,家国相通,君父相联,伦理与政治的紧密结合,保证了传统中国社会伦理秩序的稳固。三、论述题1.论述宗法制在中国传统社会中的文化影响答:宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史,但宗法制在中国所留下的历史影响,却异常深远.宗法关系,宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中,并深远地影响着传统社会的经济,政治和文化.家国一体,父权与君权相结合的政治结构,在中国历史文化的形成过程中,发挥了独特的作用.以亲亲为基础,以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的精神保障,也是中华文化历经磨难而未中绝的文化动力.在魏晋南北朝时代长达数百年的分裂局面之下,在统一的国家基本上不存在的时候,中国文化仍能保存传承,就得益于中国有一个以亲缘关系为基础的社会组织,它是中华民族重新走向聚合的社会基础.当然,宗法制度原则与君王制度的结合,也给中国文化带来相当大的负面影响,在伦理政治的限制之下,人们固着在一定的名分之内,循规蹈矩是社会对个人的一般要求,易于养成惟上,惟书,惟亲的被动性格,人们大多缺乏文化创新的活力。2.论述宗法制与王朝政治之间的内在联系78 答:植根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响,它们是王权政治的沃土.一方面,在王朝出现危机的时刻,宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷,复兴王朝的政治使命,使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生.在中国古代,皇室贵族拥有封地与优厚的待遇,人口众多,他们对外有一致的家族利益.而一般臣民习惯于视皇族为国家利益的代表,在国家出现危机时,皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标.西汉末年的刘秀就是依赖王室后裔的特殊身份而重建汉家天下的.另一方面,在宗法文化的浸染下,人们将家天下的王权政治视作天经地义的统治模式,不仅旧贵族要重振家门,就是农民起义的领袖也模伤着旧有的宗法模式,构建新的王.朝.两千年来的封建社会,王朝国姓屡经更,王朝政权模式却一如既往,宗法制是维系王朝政治的重要力量。3.论述科举制在历史上的地位和作用答:在科举制度之下,古代中国建立起稳定的文官体制,这种文官考试制度在人类制度史上有着重要的开创意义,它在世界文明史上产生了广泛影响.科举制造就了文官政治,文官政治又培育了一个超越地域,家族与军事势力的知识阶层,这一阶层的利益,活动都与中央集权相联系,因此科举考试的价值导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响.科举制培育和维系了传统文化.科举制将儒家思想全面推动到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心;科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批优秀的文化人才.这是其正面作用.科举考试耗费了士人几乎全部的精力,读书做官成为知识阶层的最终目标,造成了传统文化的畸形发展;科举制是对极端专制王权的维护;知识阶层在科举制的牢笼之下,缺乏主体意识与创造性思维.这是其负面作用。4.通过传统社会礼与俗的关系,论述两个文化层面的关系答:礼与俗有着密不可分的关系.在文化混沌未开时,不存在俗与礼的区别;伴随着阶级分化,文化分层的过程,礼逐渐从原始习俗中提纯出来.礼起源于俗,但礼不同于俗.礼最初是人神关系的调节,后来扩展到人,最后扩展到社会,成为严格的社会行为规范.礼具有"经国家,定社稷,序民人,利后嗣"(《左传》)的重要作用.因此,历代统治者出于社会控制的需要,强调礼仪原则,礼仪制度的化导与示范作用,以教化或强制的形式,使人们自觉遵循礼制的约束,"化民成俗"成为大小官吏的治政目标.在统治阶层不遗余力的灌输下,传统社会的礼仪制度大多成为人们生活中的行为规范.礼制化为民俗,与中国古代家族势力通过家法,家规对礼制的维护有关,古代社会的家礼是国家礼制精神与庶民日常生活的结合.在家国一体的政治格局下,家族制度上升为国家礼制,然后又由国家礼制下降为民间家礼俗规.礼俗的这种升沉变化反映出传统中国社会的伦理特性。5.论述庶族平民礼俗与社会上层礼制的关系78 答:在传统中国宗法政治文化的背景下,无论社会哪一层面,都脱离不了宗法伦理的制约.庶族乎民的礼俗虽然在形式与内容上与社会上层的贵族礼制有着显著的差异,但它们之间有着千丝万缕的关系.首先,它们来源于同一文化母体,所依托的是同一宗法社会结构,贵族不过是特殊家族,皇帝是特别的家长,贵族社会的礼制精神,以及相当比重的礼仪行为都是从家族文化中产生出来的,如"亲亲","尊尊"等宗法原则,一直是传统社会礼法制度的思想基础.其次,统治阶层非常重视礼仪的示范作用,以严格的礼制规定,与公开的盛大的礼仪形式,向社会显示礼法的森严,达到软控社会的目的.因此上层礼法思想渗透民间,家族社会模仿国家礼制,制定自己的家法族规.其三,随着社会的变迁,朝代的更替,士庶差异的消失,贵族礼制除保留在统治集团内部外,相当部分俗化为庶民的行为规范,如"周公六礼"成为一般婚俗模式。第五章中国传统的思想观念与精神文化一、名词解释1．中国传统的整体思维:是一种重整体,重领悟,以经验为基础的直观思维.它把天,地,人,社会看作密切贯通的整体,认为天地人我,人身人心都处在一个整体系统之中,各系统要素之间存在着相互依存的联系。2.中国古代类比思维:类比思维是指依据事物(包括天地人,万物)的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式,中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征,以达到由此及彼,由近及远地分析与表述的目的。3.中国古代辩证思维:辩证思维就是运用对立而统一的观点,方法来认识,分析各种自然现象及其变化.中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。4.天人合一:主要包含两层意义:第一层意义是,人是天地生成的,人的生活服从自然界的普遍规律.第二层意义是,自然界的普通规律和人类道德的最高原则;是一而二,二而一的.这是中国传统哲学的一个独特的观点,起源于西周时代。5．中庸:意为"中是可以长久行用的典法".它是中国传统文化的最高价值原则,是由孔子提出来的."中庸之道"又可称为"中和之道",它要求人们做什么事情都不要过激,要求其适中,"无偏无颇"。6.中和:意为"经过对两端的调整而达到和谐".要在"两端"(如高低,长短,大小等)里面"允执其中",即确实把握好"中",就需要往返地调整以渐趋于和谐。7.三纲:由西汉董仲舒提出来的三纲,即"君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲",表现了君臣,父子,夫妇之间的尊卑和隶属关系。8.五伦:是由孟子提出来的,即指父子,夫妇,兄弟,君臣,朋友五种人际关系。9.五常:是由董仲舒提出来的,指仁,义,礼,智,信五种道德规范。78 10．五伦十教.是孟子对君臣,父子,夫妇,兄弟,朋友提出的行为规范:君惠臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺,朋友有信。11.前兆迷信:是原始宗教的一部分,指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系,是古代占卜发生的基础。12.教学相长:是指教和学之间存在着相互制约,相互渗透,相互促进的对立统―关系.这一命题是《札记.学记》首先提出来的,它指出教学活动并不是单项的知识传授过程,而是师生双方都能受益,都能提到提高的双向互动过程。二、简答题1.中国古代的思维模式,最有特色的是哪几种？答:中国古代的思维模式,最有特色的是整体思维,类比思维,辩证思维。2．中国传统的整体思想维有什么特点什么叫整体思维答:中国传统的整体思维是一种重整体,重体悟,以经验为基础的直观思维.所谓整体思维;是指把天地人,社会看作密切贯通的整体,认为天地人我,人身人心都处在一个整体系统之中,各系统要素之间存在着相互依存的联系。3.《易经》的结构布局是怎样的？这种结构布局有什么意义？答:《易经》的结构布局,是以代表天的乾封和代表地的坤封领头,以象征天的阳又和象征地的阴爻作为构成六十四卦的基本单元,以解说人事祸福的封爻辞附着于象征天地变化的卦象之后;以表明天地和同,万物化生,人与天地分而相合.这种结构布局初步确定了宇宙系统论的模式,以及人如何与宇宙系统相统一的规范。4,《吕氏春秋》的思维体系如何？答;《吕氏春秋》是以儒家为核心,将道,法,墨;兵,农,名诸家加以改造,揉和为以阴阳五行家的宇宙因式为理论框架的天道,地道,人道统一的思想体系。5.为什么说另古代整体思维是一种重领悟的,以经验为基础的直观思维？答:古代整体思维认为,对于宇宙本体,对于"天一地一人"的系统;仅仅依靠语言,概念,逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的,必须凭借对于"象"的直觉,顿悟去把握.所谓"直觉".就是对天地人,万物的诸般现象去进行观察3所谓领悟,就是在直观,经验的基础上去领会,顿悟.儒家和道家都主张以直观,经验为基础去领悟,把握宇宙人生之整体,系统。6.什么叫类比思维中国古代类比思维有什么特点？78 答:类他思维是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式.中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征,以达到由此及彼,由近及远地分析与表述的目的,常见的主要是在"天象","地法""人事"之间作类比.这种类比思维是从"天,地,人"系统整体思维衍生出来的,是体现系统整体思维的。7.什么叫"观物比德"它属于哪一种思维模式？答:所谓"观物比德",是人与物的类比,是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德,志行.它属于类比思维的模式。8.什么叫辩证思维中国古代辩证思维的来源如何？答:所谓辩证思维,就是运用对立统一的观点,方法来认识,分析各种自然现象及其变化.中国古代的辩证思维来源于对天地万物两两对立又统一的自然现象的考察与理解。9.老人对事物转化的规律是怎样概括的？答:老子对事物转化的规律概括为三条:一是损有余而补不足;是说"有余"与"不足"经过损与补而走向乎正统;二是利而不害,是说转化与统一有益无害;三是不言而善应,不召.而自来.是说转化与统一是自然发生的,无为而成的。10.《易》对事物转化的规律是怎样概括的？答〈易》总结的事物转化(即对立物变化),的规律有三条:一是相反而相成;二是"生生"与"日新"";三是"趣时",是指天地万物都是自然地顺应四时的节律而变化。11.中国古代关于天人关系方面主要有哪几种特点？各观点的提出者是谁答:中国古代关于天人关系的观点主要有:一是"天人合一",提出者为宋代张载;二是"天人交胜",提出者为唐代刘禹锡;三是"天人之分",提出者为战国时代的苟子。12."天人合一"观念对中国文化有什么积极影响？答:"天人合一"观念对中国文化的积极影响有:第一,造成了中国文化中整体系统的,辩证发展的思维方式;第二,造成了追求和谐社会的理想主义倾向;第三,造成"诚明合能"的人生修养哲学;推动人们在成己成物,人我交融中实现人格,品德的完善。13."天人合一"观念对中国文化及其发展有什么负面影响？答:"天人合一"观念对我国文化及其发展造成的负面影响是:①思维方式过分强调整体联系与统一,缺乏必要的分析和论证,致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学.⑨过分强调社会的和谐与统一,而使封建社会长期停滞,资本主义萌芽生长缓慢,在一个长期内民族心理自视过高而缺乏进取精神.⑧空想助理想主义使主观易于脱离实际,而不得不违心地去美化现实.(4)心性之学:重体验,不重客观观察,把道德实践作为根本的实践活动,很难解决社会生活中的种种矛盾,也限制了实证科学的发展。14.什么叫"中庸"？什么叫"中和"？中庸之道是一种怎样的原则？78 它是由谁提出来的答:"中庸"意为"中(执中,用中)是可以长久行用的典法","中和"意为"经过对两端(长短,高低,大小,先进与落后等)的调整而达到和谐".中庸之道是中国传统文化的最高价值原则,它是由孔子提出来的。15.中国古代哲学的"知行"问题是一个怎样的问题？答:中国古代哲学的"知行"问题;不仅是认识论的问题,更是一个伦理道德的问题。16.中国古代关于知行关系方面的主要有哪几种说法？其代表人物是谁？答:中国古代关于知行关系方面,主要有以下几种说法:①"知易行难"说,提出者为《尚书・说命上》;⑧"知轻行重"说,提出者为战国时代的苟子;③"知先行后"说,提出者为宋代程颐,朱烹继承了这一主张;④"知行合一"说,代表人物为王阳明;⑥"行先知后"说,提出者为明清之际的王夫之。17.中国古代"知行合一"说有什么特点？答:中国古代"知行合一"说的特点有:①中国古代"知行合一"说的主要内容是关于道德修养,道德实践方面的;⑦中国古代的"知行合一"说,并不注重于建构理论体系,而是强调身体力行,以便真切地认识并实践"天道"和"人道";③"知行合一"说是以"天人合"一"说为前提的,或者说是从"天人合一"说派生出来的。18.为什么说"知行合一"说是以"天一合人"为前提呢？答:"知行合一"说要求人们既要认识"天道","人道",又能在生活中实践"天道"和"人道".而"人道"本于"天道",所以如能做到认识并实践"天道",也就是认识与实践了"人道"了.人要"知"与"行",就必须和"天"认同."天"与"人"是相通,相合的,因此,"知行合一"说是以"天一合人"说为前提的,或者说是从"天人合一"说派生出来的。19．在中国古代的原始宗教中,对后来社会影响较大的有哪几种？答:在中国古代的原始宗教中,对后来的社会有较大影响的,主要有上帝祟拜,鬼魂祟拜,祖先祟拜,前兆迷信和占卜等。20.中国古代原始宗教有什么社会作用？答:中国古代原始宗教的社会作用有:一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾;二是麻醉与驯服被统治者。21.道教是怎样形成的？它的倡导者、创建者是谁？答:秦汉以后出现的道教;是将古代的鬼神崇拜,秦汉时期的神仙信仰,黄老道术以及经学,墨学的某些观点融合以后而成的.它的倡导者,创立者为东汉时期的张道陵。22,道教的信仰特征是什么？78 答:道教的信仰特征是,由信仰"道"演化为尊奉"三清尊神"。23．道教的基本教义是什么？答;道教的基本教义是:长生久视,全性葆真24.道教择哪此文化领域有影响？答:道教对古代医学,古代化学,古代药物学,古代民俗及古代文学艺术等文化领域有影响。25.世界三大宗教是什么？答:世界三大宗教是:佛教,基督教;伊斯兰教。26.佛教的创始人是谁？基本教义是什么？答:佛教的创始的是释边牟尼.佛教的基本教义是"四访"祛,即"苦,集,灭,道"。27.大乘佛教与小乘佛教的主要区别在哪里？答:大乘佛教与小乘佛教的主要区别在于:大乘佛教强调普渡众生,认为一切众生皆可成佛,一切修行应以自利,利他并重,是"菩萨"之道;小乘佛教则是指坚持"四访"等原有教义,重于自我解脱的教派。28．佛教是什么时候正式传入中国的？是怎样演变为另化的佛教的？答:佛教是在东汉明帝永平十年(公元67年)正式传人中国的.佛教传人中国后,由于受中国经济,政治条件及传统文化的影响,"逐步走上中国化的道路.隋唐之后,佛教与中国传统文化融合,遂演变为中国化的佛教.这一演变过程的主要环节有:在汉代,佛教在宗教观念上依附道术,在政治伦理观念上迎合儒学;在魏晋时,佛教则着重依附玄学,由此而扩大传播,并对中国传统文化发生影响.庸宋之际,佛,道,儒三教在"修心养性:上形成大体一致的看法.三教之间的关系,也由魏晋时斗争激烈,到唐太宗年间实行三教并行的政策,三教并行的趋势又推动了三教在思想上的合流,促使佛教成为中国文化的一部分.29．佛教与中国传统文化融合的最集中的表现是什么？答:佛教与中国文化的触合,最集中的表现是,通过摄取儒道的思想而形成中国化的佛教宗派,如天台宗,华严宗和掸宗.这些中国化的佛教宗派提倡"方便","圆融","自悟",以心性论为宗派学说的重心,宣扬儒家伦理道德。30．孔子的伦理思想是怎样形成的？其核心是什么？答:儒家的创始人孔子生活在"礼崩乐坏"的春秋未年,他特别向往西周时代的政治秩序,祟拜西周时代制礼作乐的典范人物,仰慕西周时代盛极一时的礼制和文化,并在继承西周时代伦理观念的基础上,建构起了我国文化史上第一个究整的遵循规范体系,形成了相对系统的以"仁,义,礼"为核心的伦理道德思想。78 31.孟子对孔子的伦理思想有哪些发展？答:孟子在孔子的基础上,对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展:①孟子将孔子的"三母德"("仁,义,礼")发展为四母德――"仁,义,礼,智";②孟子将具体的人际关系归纳为"五伦",即父子,夫妇,兄弟,君臣,朋友;②盂子为"五伦"中的每种社会角色规定了行为规范:君惠臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺,朋友有信,即所谓"五伦十教"。32．董仲舒的"三纲五常",指的什么？答:董仲舒的"三纲"是指:君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲;"五常"是指:仁.,义,礼,智,信。33.中华民族的传统美德主要有哪些？答:中华民族的传统美德主要有:①仁爱孝梯;②重义轻利;③谦和礼让;④真诚有信。34.中国古代教育的基本特征是什么？答:中国古代教育的基本特征是:①重视教育的社会作用;②强调教育的必要性;③主张德育和智育相结合。35.中国古代教育总体目标是什么？答:中国教育的总体目标是:"在明明德,在亲民,在止于至善;"也就是要求人们加强个人的道德修养,把"明德"发扬光大,使自―己始终要保持向善之心;要求人们将向善之心推广开来,去亲爱广大的民众;要求人们不懈地修养自己,达到道德修养的最高境界。36．《大学》提出的教育的八步骤是什么？它们之间的关系如何？答:《大学》提出的教育的八步骤是:格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,乎天下.这八个步骤实际就是八个学习防段的具体目标,反映了儒家所设计的从加强个人修养开始,然后推已及人,最终达到治国平天下的教育程序.其中,"格物"是整个教育程序的起点,"修身"是中心环节,关键环节,"格物,致知,诚意,正心"都是修身的具体方法,而"齐家,治国,平天下"则是修身的最终目的。37.中国古代教育家在长期的教学实践中,总结出来的教学原则和方尖,主要的有哪些？答;中国古代教育家总结出的教学原则和方法;主要有:①因材施教;②启发诱导;②学思结合;④教学相长。38．中国古代艺术的主要门类有哪些？答:中国古代艺术的主要门类有:①文学艺术;②戏曲;③音乐;④舞蹈;⑤绘画;⑧建筑。39．中国古典的主要特点是什么？答:中国古典舞蹈主要有三个特点,即民族性,民俗性和地域性。40．中国画的主要特点是什么？78 答;中国画的主要特点有:①追求神似,注重意境;②以墨线为造型的主要手段:③与诗,书,印密切配合。41．中国古代的建筑有什么特点？答:中国古代建筑的主要特点的:①以木结构为主,这是中国建筑在结构上的最大特点;⑨左右对称;②具有强烈的人文性。42。关于古代文学艺术的致用精神方面产生了哪些的重要命题？答:关于古代文学艺术的致用精神方面的重要命题有:①诗言志;(2)文以载道;③乐以教化。43.中国古人在长期艺术的审美实践中形成了许多具有东方特色的审美观念,其中主要哪些？答:中国古人的审美观念主要有:①中和之美.即:要求艺术所表现的内容要符合"温柔敦厚"的儒家传统的道德规范,要"发乎情,止乎礼义".②尚意追求.即:重视对内在精神的追求,把艺术所表现的"意境"和"神韵"作为重要的审美标准.⑧尊祟自然.这包含两层意思:一是祟尚大自然,赞美大自然,渴望与大自然达成高度的和谐,在大自然中陶冶自己的审美情操,使自己的思想境界得以升华;二是重视艺术表现的自然本色,反对刻意雕琢的藻饰之美。三、论述题1．"天人合一":的观念对中华文化有什么影响？答:"天人合一":的观念对中华文化及其发展有正面的积极的影响,也有负面的影响.其正面影响有:③造成了中国文化中整体系统的,辩证发展的思维方式.例如:儒家博施济众,成己成物的仁心,道家"万物与我为一"的宽容,佛家"普渡众生"的情志,都是"天,地;人统一"观念的结晶.⑨造成了追求和谐社会的理想主义倾向.例如:自孔子提出"人能弘道","修己以安百姓"的主张之后,"内圣外王"的思想,"治国平天下"的志向,"大同"的理想,遂成为历代士人追求的目标.他们极力要把这种思想,志向,理想实现于现实社会之中,即使并不能够实现,也仍然认为不能没有对于理想的追求.②造成"诚明合能"的人生修养哲学,推动人们在成人成物,人我交融中实现人格,品德的完善."诚明合能"中的"诚",是"天"在"人"中之德,"明"是对于理想以及一己之"德","能"的觉悟."诚明合能"是要使人的心性修养与人我的和谐,对天地自然的顺应都融洽为一,以培养真善美统一的理想人格,把品德,精神逐层提升至道德境界,天地境界.其负面影响是:①思维方式过分强调整体联系与统一,缺乏必要的分析和论证,致使我们没有能够经过近代的实验科学而进入现代科学;⑧过分强调社会的和谐与统一;而使封建社会长期停滞,资本主义萌芽生长缓慢,在一个长时期内民族心理自视过高而缺乏进取精神;③空想的理想主义使主观易于脱离实际,而不得不违心地去美化现实;④78 "心性之学"重体悟,不重客观观察,把道德实践作为根本的实践活动,很难解决社会生活中的种种矛盾,也限制了实证科学的发展。2．为什么说中国古代原始哲学的"知行"问题不仅是认真论的问题,更是一个伦理道德问题？答:中国古代的"知行合"说的主要内容是关于道德修养,道德实践方面的."知""是指认识"天道","人道";"行"是指在生活中实践"天道","人道";实践伦理道德.因此,中国古代的"知行"问题不仅是认识论的问题,更是一个伦理道德的问题。3.举例说明中国古代原始宗教有什么社会作用？答:中国古代原始宗教的社会作用,一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾,二是麻醉与驯服被统治者.以西周的宗教为例,西周的统治者招先王祖灵与天帝配合起来祭把,用以表明帝是周王室的保护神,周王室与天地有特殊的关系.为了保持天帝特殊的神性,规定除了王室;他人无权祭祀天帝.周代统治者还利用天命迷信和上帝的威力整伤统治阶级内部的秩序,要求以敬天,保民,保命来约束自己.又如,殷商统治者掌握神权,主要是用来对付其统治下的人民和奴隶;段商的奴隶不能祭祀上帝,也无法进行龟卜,他们受到统治者散布的上帝祟拜,天命迷信等说法的愚弄,往往自卑而驯服。4．中华民族的传统美德主要有哪些？继承和发扬中华民族的传统美德有什么现实意义？答:中华民族的传统美德,主要有:(1)仁爱孝悌;(2)重义轻利;(3)谦和礼让;(4真诚有信.此外,尚有智勇,自强,好学,勤俭,质朴等.当前,我国社会上还存在旧社会遗留下来的和国外渗透进来的腐朽没落的旧思想,旧文化,诸如只进物质利益,只讲金钱,不讲理想,不讲道德,以权谋私;见利忘义;不孝父母,不敬尊长,不懂礼貌不讲信用,奢侈腐化,贪污受贿等等.因此,继承和发扬中华民族的传统美德是非常必要的,是有极强的现实意义的。5．儒家所崇尚的理想人格是什么？如何为中华民族的理想人格赋予新的内涵？答:儒家所祟尚的理想人格是圣贤.圣贤包括两个层次的人格追求,即圣和贤.圣指圣王,主要是最高统治者追求的人格目标,其典范人物是尧,舜,禹,汤,文,武,周公,孔子等;贷指道德修养较高的人,是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目标.由于圣王是一般人所难以企及的,所以儒家的理想人格更例重于适合广大民众的贤人.贤人在儒家经典中通常是用"君子"一词来表示的.与其说儒家的理想人格是圣贤,不如说儒家的理想人格是圣贤身上所具有的那种仁爱礼让,真诚有信,胸怀坦荡,光明磊落,坚毅顽强,重义轻利,团结他人而不结党营私,身处逆境而固守节操,好学自强,严于律己的高尚的道德品质和优秀的个人家养.对我们现在纳入来说,我们的理想人格应是热爱祖国,热爱人民,志存高远,胸怀宽广,不谋私利,乐于奉献,全心全意为人民服务的英雄模范人物以及那些可以作为效法榜样的人。78 6.为什么说诗、乐、舞三位一体是中国上古时期文化的一个重要特征？答:远古时期,音乐和舞蹈是相伴而生,相辅相成,并肩发展的,乐和舞密不可分,"乐"时必有"舞","舞"时必奏"乐".在《诗经》或比女诗经》较早的时代,随着民间诗歌的兴起,乐,舞又和诗歌紧密结合起来;形成了得,乐,舞三位一体的文化特征和文化传统.《诗经》的各篇原来都是可以合乐歌唱的,风,雅,颂的划分也正是依据不同的音乐风格.风是带有地方色彩的音乐,十五国风就是反映十五个地区风土人情的民间歌谣.雅是周王朝京都地区的音乐,雅有正的意思,当时人们把京都地区的音乐视为正声.颂是一种用于宗庙祭祀的舞乐,是边歌边舞的.风,雅,颂的划分.反映了当时诗歌与音乐舞蹈的密切关系,体现出了上古时期诗,乐,舞三位具体的文化特征.诗,乐,舞三者特别是诗与乐密切结合作为一种文化传统,影响是深远的.战国时期的楚辞,汉代的百戏和乐府民歌,隋唐的歌舞,唐五代和宋代早期的词,元代的散曲,杂剧,南戏以及以后的戏曲,都是诗,乐,舞或诗与乐密切结合的。7．为什么说具有强烈的人文性是另建筑的一个显著特点？答:我们说中国建筑具有强烈的人文性,是指在建筑物中寄寓着浓厚的思想观念.在这些观念中,最突出的是讲究秩序,注重等级.受儒家伦理思想的影响,中国古代建筑具有"主次分明,秩序井然"的位序观.在同一建筑物组合中,建筑物之间的排列有潜明确的正偏,内外,这种区别象征着使用者地位的尊卑.如故宫的全部建筑分为外朝与内廷两大部分,其中皇帝举行重大典礼的地方太和殿,是最主要的建筑,其他所有建筑都是从属于它的.这种带有礼制性的建筑制度,早在先秦时期就已经基本形成了.《礼记》中的宫室制度就是当时的宗教礼制在建筑上的物化.古建筑中的等级观念除了体现在布局方面之外,还体现在建筑的规模及室内外的装饰,装修上.孔子曾批评管仲用国君专用的"树塞门"为越礼,批评臧文仲建造住宅时用"山节藻榈"为不智,说明建筑上的礼制观念在当时是十分严格的.这种礼制观念一直影响着整个封建时期的中国古代建筑。8.什么叫中和之美观念对中国古代文学艺术有什么影响？答:中国古代艺术把"中和"作为重要的审美原则.中和之美要求艺术所表现的内容要符合"温柔敦厚"的儒家诗教,所反映的思想情感不能超越儒家传统的道德规范,要"发乎情,止乎礼义".中和之美的审美观念对于促进中国古代艺术向着和谐统一的方向发展起到了积极作用,但其消极的影响也是不容忽视的."发乎情,止乎礼义"的教条,束缚了作家的思想,限制了作者真实情感的自由抒发,使得古代艺术的感染力遭到了一定程度的削弱,这是历史时代局限的必然结果。9.尊崇自然的审美观念的哲学基础是什么？78 这一审美观念对中国文学艺术的发展有什么深远影响答:祟尚自然的哲学基础是"天人合一"的哲学思想.祟尚自然的审美观念对音砾,绘画,诗歌,山水游记都有较大的影响.庄子把自己心目当中的理想音乐描绘成"天籁","天乐",就是指的秉承天然元气的自然之乐.追求纯真自然,反对雕琢矫饰,是道家共同的审美风格.在陶渊明等人的倡导下,追求自然的风尚在晋宋之际出现了一个高潮.山水自然之美成了人们自觉的审美对象,无论诗歌还是绘画,都把自然美景作为描绘的重点,山水诗,田园诗,山水画,从此盛行起来.东晋陶渊明的田园诗是反映作家渴望回归自然的典范之作.他的田园诗描绘了纯洁,幽美的田园风光,并将自己美好的心灵影射在自然景物之上,虽所用语盲平淡质朴,不加藻饰,所写景物真淳自然,寻常可见,但由于作者“以心托物”,从而使散缓无奇的悬物具有了超凡脱俗的情韵和感人至深的艺术魅力.唐宋时期出现了大量的山水游记,如柳宗元的"永州八记",欧阳修的《醉翁亭记》苏轼的《石钟山记》等,这些作品通过对自然美景的描写,反映了作者对自然造化的憧憬和向往,抒发了作者与自然山水融为一体的思想情感.直到今天,自然美仍然是中国艺术所追求的主要目标之一,在中国艺术审观念中占据着重要地位.第六章中国的语言文字文化一、名词解释1.语言崇拜:原始人类赋予语言一种神秘的力量,认为它可以改变自然,社会和人的命运。对它奉若神明,这就是语言崇拜.语言崇拜起源于语言巫术,在巫术中,用咒语就可以降妖除魔,这样语言就有了特殊的魔力。2．避讳:是中国特有的一种语言禁忌,指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形,不能在口中宜呼其音.避讳之风起于周,成于秦,盛于唐宋,直到民国以前才被废除,前后长达两千年。3．对偶:是用字数相等,句法结构相同或基本相同的―对语句,表现相对或相关的意思的一种修辞格。4.顶真:是将前一语言片断末尾的词语作为后一语言片断开头的词语所形成的一种修辞格。5.回文:是指掉换词的排列顺序,正读,倒读都能成文的修辞格。6.析字:是利用汉字形体可拆分的特点而形成的一种机智巧妙的表达方式。10.字谜:是谜语的一个门类,在我国有悠久的历史,其特点是利用离合字形的方式来作字谜的谜面。二、简答题78 1.语言文字的文化特征表现在哪里答:语言文字的文化特征表现为:语言文字既是重要的文化事象,又是文化的载体。2.为什么说语言是文化的载体答:因为语言是文化的代码,是文化传播的媒介.语言可以传达人们头脑中的观念.只有通过语言的传播,文化才能穿越时间和空间,得到交流,发展和长期存在。3.文字产生的条件是什么答:文字作为记录语言的工具,其产生需要两个条件:一个是语言的产生,一个是人类已具有制造工具的能力。4．中国的民族语文政策的基本点是什么为什么要确立这样一个基本点答:中国的民族语文政策的基本点是坚持语文平等,即宪法中规定的"各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由".这是因为民族语言是民族特征之一,民族语言问题是民族问题的一个重要组成部分.在多民族国家里,语言平等是民族平等的一个重要标志.坚持语文平等对坚持民族平等,团结和促进各民族的共同繁荣,具有重要意义。5.汉语有哪些特点?答:汉语的特点有:⑦按词的构造特点来看,汉语的词用在句子里时,没有表示语法关系的词形变化;按句法结构的表达方式来看,汉语不通过词的形态变化表示语法关系;而是借助于虚词和词序来表示词与词的语法关系.⑧汉语是有声调的语言.声调是汉语构词的一种手段.②从音义对应的角度来看,汉语的特点是一个音节对应于多个词(语索)。7.中办的语言观念包括哪些方面答:中国人的语言观念,概括地说可以包括两个方面;一方面是对语言这一文化事象的看法,如对语言的祟拜,对语言与社会的关系的讨论等:另一方面是对语言交际能力的不断追求,如对规范语言的追求,对言辞技巧的不断探索等。8.什么叫语言崇拜？答:原始人类赋予语言一种神秘的力量;认为它可以改变自然,社会和人的命运,对它奉若神明,这就是语言崇拜。9．通过字形进行避讳有哪几种方式？答;通过字形进行避讳;有缺笔,拆字,删字等方式。10.什么叫通过字义进行避讳？答:通过字义进行避讳,指用同义字,近义字代替讳字。11．什么叫通过字音进行避讳？78 答:通过字昔进行避讳,指通过同音字,近音字代替讳字。12.在言语形式的追求上存在哪两种倾向？答:在言语形式方面,一向存在着追求质朴和追求华美这两种倾向。13.否定派对当字全面否定的理由是什么？答:否定派认为,表意汉字字数多,笔画多,缺乏可归纳性而难于记忆,民众无法坚持学习,影响教育的普及;汉字在长期的历史发展中积淀了太多的形,音,义要素,难以与现代接轨.因此,他们主张废除汉字。14．20世纪后期人们对汉字进行思考和论争的成绩表现在哪些方面？答:20世纪后期人们对汉字进行思考和论争的成绩表现在以下两方面:第一,重新评价汉字;第二,拓宽了汉字研究领域。15.中国的传统语文教育有什么风格特点？答:中国的传统语文教育的风格是:⑦传统语文教育充分注意到了汉字汉语的特点,在教学安排上体现了语文学习的规律;②传统的语言文字教育与人才选拔制度有直接的联系,这使教学内容严重脱离现实,不注重语言应用的教学;③传统语言文字教学尽量适应青少年学习的特点,注意趣味性。16．中国传统的语言教育包括哪些方面？答:中国传统的语言教育包括句训练和作文训练。17.为什么说以训练作八股文为主的作文训练是一种脱离语言实际的畸形教学？答:以训练作八股文为主的作文训练,之所以说是一种脱离语言实际的畸形教学,首先是因为它对于发展实际的语言能力是很不利的;其次,学习者把古人作为学习的楷模,把古文作为学习的最高境界,把一成不变的八股作为写文必须遵守的程式,认为古人和古文是不可企及,不可超越的,这就无形中使人们的思想陷入僵化,制约了人们的思维和创新精神。18．语言文字与民俗的关系,突出地表现在哪两个方面？答:语言文字与民俗的关系突出地表现在以下两个方面:一方面,作为各民族人们交流思想情感的工具,语言文字无疑是民俗传承的工具;另一方面,作为一种特殊的社会现象,语言文字本身又是重要的民俗事类,各个民族都会利用本民族语言文字的特点形成一定的民俗事象。19。与汉语汉字有关的民俗事象答:与汉语汉字有关的民俗事象有:对联,预言和字谜,汉语汉字与姓名文化等。20．字谜有什么作用？78 答:字谜具有娱乐性和益智性.人们经常把熟悉的诗文,故事做成谜面,来丰富文化娱乐活动.同时,字谜是一种智力活动,在猜谜的过程中可以学到很多知识可使大脑得到锻炼。21.汉语汉字与姓名文化的关系主要表现在哪些方面？答:汉语汉字与姓氏文化的关系,主要表现在名与字的联系和姓与名的联系两方面。三、论述题1．为什么说语言是重要的文化事象？答:语言是重要的文化事象,指的是语言的涎生意味着人类文化的诞生,文化的发展也影响着语言的发展.语言是人类区别于动物的主要特征,有了语言,人类才可以相互交流,才可以进入有组织的社会生活,成为"文化"的人.同时,语言本身就是一种文化,语言是人类智慧的结晶,是精神文化的一部分.语言是一种有特殊性的文化,不同民族有不同的语盲,不同的语言代表的是不同的语言习俗,如因汉语特点而形成的歇后语就是汉民族的语言习俗.不同的语言习俗反映出不同的思想观念.语言所造成的文化差异直接渗透到人们的生活之中,成为社会文化的一部分.另一方面,语言从宏观到微观的变化都与其他文化事象联系在一起,社会政治,化对语言的发展和使用起着直接朋影响.文化不仅对语音有影响,对语法有影响,尤其助词汇的影响更为明显,更为直接,词汇常常会因社会生活和社会思想的变化而变化.因此,我们说语言是重要的文化事象。2.为什么说文字也是重要的文化事象？答:我们说文字也是重要的文化事象(或叫"事类"),首先,文字是文化的产物.在产生文字之前,人类已经有了记录思想的需要,并创造了契刻记事,结绳记事等方法.当人类物质生活进一步改善以后,日常生活中需要记录的事情越来越多,越来越复杂.这时,结绳记事等方法已不敷使用,于是有了创造文字的需要,文字也应运而生了.文化的不断发展,又对文字不断提出新的要求,也就促进文字的不断发展.其次,文字本身就是文化的一部分;每个民族的文字都具有自己的特点,并且各民族都会依据本民族的文字特点形成许多文化事象.如汉民族根据汉字可拆可合的形体特点,造成特有的字谜游戏和姓氏避讳中的缺笔避根据汉字二维构形的特点,形了特有的汉字书法艺术和玺印艺术.这些由文字直接衍生的文化事象,使文字成为整个文化系统不可缺少的重要成分。3．为什么说语言是文化的载体,同是又促进其他文化事象的发展？78 答:我们说语言是文化的载体,是因为语言是文化的代码,是文化传播的工具,语言可以传达人们头脑中的观念.只有通过语言的传播,文化才能穿越时间和空间,得到交流,发展积长期存在.我们说语言又促进其他文化事象的发展,是因为人类文化行为的发生,人类生产经验的总结和传承,都和语言有密切的关系.如人类的生产经验是世代发展的,这种发展相当大的一部分是靠语言的世代传承来完成的,如果没有语言,人类生产经验的积累要少得多,发展要慢得多.再如汉语方言众多,这给以方言为基础的地方戏曲,曲艺的形成,发展和极大丰富提供了条件.这就说明语言对人的思维和各种社会生活,文学艺术有得要影响,对其他文化事象的发展起着促进的作用。4．文字作为文化的载体有什么重要作用答:文字作为文化的载体,它的重要作用主要表现在它服务于文化,同时又促进文化的发展.语言是文化的代码,文字是对语言的记录,突破了语言在时间,空间方面的局限.离开了文字,许多文化事象不可能传播和传承.文字对文化的促进作用.也表现在文字对语言发展的影院上.文字记录语言.)使语言有了书面语这种存在形式,这对语言的积累和发展有着十分重要的意义.只有把口语记载下来,词汇才能逐渐积累,益丰富,文辞才能仔细斟酌,反复推敲,语言才能变得越来越精密,越来越华美。5.为什么说在构成民族的诸特征中,语言是最重要的答:在构成民族的诸特征中,语言之所以是最重要的,这是因为语言的变化化较缓慢,当民族的其他特征发生变化时,语言往往还是统一的.而且,语言能较全面而深刻地反映民族特点,积淀民族历史和文化,对民族成员之间的交流和民俗传统的传承,对民族的认同感和凝聚力都有着极其重要的作用.反之,民族对语言也有强烈的制约作用,民族的发展变化常会影响到语言的演变方向。6.什么叫避讳？举例说明通过进行避讳有哪几种方式？答:避讳是中国特有的―种语言禁忌,指对君主和尊长的名字不能用汉字直接写出其形,不能在口中直呼其音.通过文字进进避讳有以下几种方式:③通过字形进行避讳的有缺笔,拆字,删字等。7.早期有汉字崇拜是怎样形成的？表现在哪些方面？答:在文字初创时期,文字是掌握在少数人手中的.这种状况使文字与权力之间发生一定的联系,这种联系容易使人们产生文字祟拜的心理.大概汉字从作为一个系统初步形成之日起,我们的祖先就给它涂上了一层神秘的,尊严的色彩,并且长期以来一直把它作为祟拜的对象.文字崇拜主要表现在;⑦文字神赐说;其典型代表为"河图洛书说";⑧圣入造字说,其典型代表为"仓颉造字说";⑩利用刻有文字的甲骨进行占卜;④中国民间"敬惜字纸"的传统;⑧把一些带有"吉祥"义的文字作为"吉祥"的象征。8.为什么说20世纪后期关于汉字的思考和论争拓宽了汉字研究领域？78 答:我们之所以说20世纪后期关于对汉字的思考和论争拓宽了,汉字研究的领域,是因为这一时期提出了许多有关汉字的新课题,将汉字研究引火更为广阔的空间.例如,人们揭示汉字本身蕴含的丰富的文化信息,突出了汉字与汉民族,汉文化等的关系研究,加强了汉字教育,汉字信息处理和汉字传播等汉字应用研究.这些研究加深了人们对汉字与思维方式,汉字与民族文化传播,汉字与艺术,汉字与民俗等关系的认识,并在信息处理,汉字教学等方面取得了显著的成绩。9.中国古代美学的审美理想是什么这种审美理想在书法美学中是怎样体现的？答:中国古代美学的审美理想是:祟尚中和之美,强调人与自然,主体与对象,主观与客观,感性与理性,情感与理智的素朴和谐统一.这种审美理想体现在书法美学之中,强调对立面的和谐的统,要求情感抒发要符合理性规范,追求情感抒发和客观规律的融合统一,形神兼备.就整篇作品的布局来说,横有行,纵有列,严整有序,但又可因地制宜地作各种不同的安排,如扇面,题画等.就各种字体来说,篆书,隶书,楷书可以规规矩矩,方方整整,行书,草书作品则要求淋淳酣畅地尽兴发挥,就个体字形来说,整体上是方整的,但在乎正安稳之外又富有变化:篆书略成纵势展开,隶书呈横势展开,楷书则基本上方整一致.字的内部布局有很强的规律性,但又蕴含了诸多的变化因素,如通过构件位置的移易可以造成离与合的变化,通过笔形的曲直变化可以造成刚与柔的效果;通过笔势的稳,险,缓,急可以传达静与动的神态,通过用墨的浓谈湿燥可以烘托肥瘦阴阳的境界.汉字艺术的中和之美就是将各种变化的因素协调于一个方快之内,达到稳定而又不失灵活的美观形态。第七章中国文化的对外交汇与现代化一、名词解释1.中体西用论:它是"中学为体,西学为用"的缩赂,是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张和基本理论."中体西用论"者主张以中国传统文化的精神为"体",为"本",以吸收西方科学技术和具体文化为"用",从而达到制夷图强,复兴中华的目的。2.有中国特色社会主义的文化:是以马克思主义为指导,以培育有理想,有道德,有文化,有纪律的公民为目标,发展面向现代化,面向世界,面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化。3.现代新儒学:是"五四"以后出现的,以接续"儒学"道统为己任,服膺宋明理学为主要特征的,力图用传统儒家学说融合,会通西学,从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派,其代表人物有梁漱溟,冯友兰,唐君毅等人。4．全盘西化论78 :是一些自由主义者的文化主张,其核心内容是"现代化=西方化",认为中国文化传统一无是处,与现代化水火不容,主张不预设任何人为的限制,照搬西方欧美的社会制度和化意识作为民族自救的根本出路.全盘西化论既反对保守主义的儒学复兴论,也反对社会主义的综合创新论,表现出对待民族文化的虚无主义与极端化倾向.其代表人物有毛子水,吴稚辉,胡适等人。5.宋明理学:是宋明时期,周敦颐,程颢,程颐,朱嘉,陆九渊,王守仁等人将印度佛学与本土的易,老,庄三玄相糅合,融进儒家思想之中而形成的新的儒家学派的学说,他们注重证悟的禅宗式的"明心见性"强调"主静,居敬","戒惧,慎独",主张"存天理,灭人欲",是上种带有明显宗教功能的的学说。二、简答题1．中国文化是封闭的排他的文化体系吗答:中国文化从来不是封闭的排他的文化体系,中华民族正是以其"海纳百川","协和万邦","天下一家"的开放胸襟吞吐吸纳着世界各民族文化,从而在与世界文化的交汇中,不断激活生命潜质.生生不息,刚健有为.用临有为。2．中国文化与世界文化的交汇,最主要的有哪几次答:中国文化与世界文化的交汇最主要的有两次:一次是从汉到唐几百年间,南亚印度佛教文化的传人;一是从明清之际到近现代,欧洲西方文化的传人.这两次中外文化交汇的影响之大,足以构成划分中国文化史分期的重要界碑。3.世界各民族文化是怎样发展的答:世界各民族文化是在不断的交流,传播过程中,产生不同质的文化的刺激,碰撞,影响,吸收,整合与变迁,从而共同促进人类文化的发展.这既是一种文化现象,也是文化发展的一般规律。4.佛教在另的发展过程可分为哪几个主要阶段答:佛教在中国的发展过程大致可以分为五个主要阶段,即:东汉魏晋时期的初传阶段;东晋南北朝时期的发展阶段;隋唐时期的繁荣阶段;宋元明清时期的衰落阶段;近代以来的革新阶段。5.中国佛教的"输入――吸收――输出"的文化流动,说明了什么答:中国佛教的"输入――吸收――输出"的文化流动,有力地显示出中国文化系统的充分开放性,鲜明主体性以及以我为主,善于消化的强劲生命力,同时也生动地显示出文化交流的双向互渗性。6。中外文化的第二次大交汇有哪些特点78 答:中外文化第二次大交汇有如下几个特点:①文汇对象起了变化,不再是过去相对落后于中国本土文化的西域草原文和南亚次大陆文化,而是整体水平超过中国的西方欧洲文化,后来还有美国,日本文化;②交汇兴趣起了变化,中国人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡,而对天文,数学,舆地,水利,火器等科学知识兴味十足;③交汇时间长,从16世纪末叶开始已绵延四个世纪,至今仍在进行当中;④交流反差大,西方文化对中国社会和中国文化系统造成了强烈震撼。7.陈独秀通过清理近代中西文化交汇的脉络,明确提出了一个怎样的思想答:陈独秀通过清理近代中西文化交汇的脉络,明确地提出了这样一个思想;中国要走出"落后挨打"的局面,走向与世界接轨的现代文化,光有"火器历法","声,光,化,电"之类的物质文化变革以及"行政制度良否问题"的制度文化变革是不够的,中国文化必须进行价值观念层面――精神文化体系的最深层次的变革,这才是中国文化的出路,“吾人最后觉悟之最后觉悟”。8.中国的文官制度和科举制度对西方有什么影响答:中国的文官制度,科举制度对西方的议院制,考试制产生过实质性的影响,有力地促进了西方现代行政管理格局的形成。9.何谓"文景之治"答:秦未农民起义及楚汉战争,使社会经济遭到极度破坏.西汉建立后,文帝,景帝实行轻徭薄赋,与民休息的政策,提倡农耕,皇帝大体能节俭,许多政策都围绕农业而定,刺激了农民种粮的积极性,大大增加了国库收入,所以,史称"文景之治"。10.宋元时期中西文化交流的最大事件是什么答:宋元时期中西文化交流的最大事件莫过于纸和造纸法,雕版印刷术,罗盘(指南针),火药等中国最伟大的:四大发明"的西传。11.在中国的制度文化中,对世界影响最大的是什么答:在中国制度文化中,对世界影响最大的是中国的文官制度和科举制度。12．按其发展说,中国古代学术主流思想有哪些答:按其发展说,中国古代学术主流思想有;先秦儒学,两汉经学,魏晋玄学,隋唐佛学,宋明理学,乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流,碰撞与融合。13.法国的伏尔泰是怎样评价中国文化的78 答:被誉为"欧洲孔子"的法国伏尔泰认为中国文化博大精深,呼吁欧洲人在中国文化面前一要赞美;二应自渐,三须模仿.他将儒家的哲学思想,政治理论,道德伦理,人性观念,社会法则等加以综合研究;建构了一套对西方社会产生过很大影响的新的社会学说。他对中国的文官制度和科举制度也倍加称赞。14.中国四大古典小说名著是什么答:中国四大古典小说名著是《水浒传》,《三国演义》,《西游记》,《红楼梦》。15.儒家的哪些思想观念对外国有较大影响答:儒家的天人合一,以人为本,摆脱神学独断,律己修身,刚健有为,伦理有序,和谐人际关系,注重整体利益,以个人对国家与民族贡献为人生意义的价值观等思想和论述,对西方文化有较大影响。16．中国传统文化形态与西方文化有什么不同答:西方社会是以反基督教的姿态走向近代化的,西方近现代文明的核心观念是个人本位,自我中心和外在征服型的主体性观念.与西方文化形态不同,中国传统文化形态比较偏重于内在超越性的道德自律主体性,在人对自然关系上的外在主体性略嫌不足,强调人与人之间的"互主体性,超越了个人本位,自我中心的"单主体性化".自古以来,中华民族共同认可的"天下太平","天下为公"的"大同世界"的最高理想,强调的也正是这种超载自我中心论的互主体性。17。未来世界文化的发展方向是什么答:未来世界文化的发展,应是东西方文明的交流和对话,综合创新,从而创造出多元化与一体化并存,世界性与民族性共荣,超越西方近现代主体观念并确立新型主体性观念的世界新型文明。18.19世纪末以来对中国文化的发展有重大而深远的影响的文化观点和主张有哪些答:19世纪末以来对中国文化有重大而深远影响的文化观点和主张有:"中体西用论","全盘西化论","儒学复兴论"和"综合创新论"。19．春秋战国时期道家思想的主要特征是什么答:主要特征是:老子的"无为","道法自然"和庄子的"齐特",他拉提倡追求个体精神解放的观点。20．中华民族的传统美德主要有哪些答:主要有四点:一是仁爱孝悌,二是重义轻利,三是谦各礼让,四是真诚有信。21．全盘西化论的核心是内容是什么78 答:"全盘西化论"的核心内容是"现代化=西方化".其基本主张不预设人为限制,根本抛弃中国传统文化,照搬西方欧美的社会制度和文化意识作为民族自救的根本出路;"全盘西化论"既反对保守主义的儒学复兴论,也反对社会主义的综合创新论,表现出对民族文化的虚无主义与极端化倾向。22．儒家复兴论的核心内容是什么是一个怎样的学术思想流派答:"儒学复兴论"(现代新儒学)的核心内容是:"中国文化复兴=儒学现代化".这是一个保守主义的学术思想流派,是以接续"儒学"道统为己任,服膺宋明理学为主要特征,力图用传统儒家学说融合,会通西学,从文化上探讨中国现代化进程的学术思想流派。23．新儒学有什么特征答:现代新儒学的特征是:①认为中国传统古典文化,尤其是由孔子开创,宋明理学继承发扬的儒家文化是天生优越的,本质上大大高于任何西方文化,外来文化;②认为中国文化的惟一出路,就是复兴现代新儒学,"中国文化复兴=儒学现代复兴",这样中国才有希望,人类才有希望;⑨主张中国走"儒家资本主义道路",即在经济上摘西方资本主义私有化的市场经济,文化上复兴以儒家道统为主的中国传统文化.这是一个保守主义的学术思想流派。24.中国文化的现代化走应怎样的道路答:中国文化的现代化,只能走"古今中外,综合创新"的道路,这就是以中国古典传统文化作为源远流长的母体文化,以西方近现代文化作为激发现代化活力的异体文化,以马克思主义指导下的社会主义文化作为起主导作用的主体文化,在马克思主义和建设有中国特色社会主义理论指导下,以中国现代化为主体目标,借鉴中西文化的精华,创造出有中国特色社会主义的新型文化。25.在新世纪建设有中国特色社会主义文化的总体要求是什么答:在新世纪建设有中国特色社会主义的文化的总体要求是:①马克思主义是文化建设的指导思想.建设有中国特色社会主义文化,必须以马克思主义为指导.在当代中国,最重要的是坚持邓小平理论为指导,这是一项根本原则.②培育"四有"公民是文化建设的目标.中国文化的现代化进程,从根本上说取决于国民素质的提高和人才资源的开发.③面向现代化,面向世界,面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化,是有中国特色社会主义文化的基本特重。26．为什么说有中国特色社会主义的文化是区别于以往任何文化形态的全新的文化78 答:我们之所以说有中国特色社会主义文化;是一种区别于以往任何文化形态的全新的文化,是因为它有如下几个特征:①有鲜明的时代性;②有浓郁的民族性;③有实事求是的科学性;④有吸纳百川的开放性;⑤有深广的群众性;⑥有勇于改革的创造性。···【简答题】补充：·1.在人类社会的历史中上,农作物的栽培驯化直到了什么作用？答:中人类社会的历史上,由于农作物的栽培驯化,导致了人类的定居生活,导致了人口的稳定增长,导致了一个更为复杂的人类社会的发展模式。2.从中唐起,知识分子的思想有哪些明显变化？答:从中唐起,知识分子思想的明显变化主要体现在两个方面:一是争文化正统的意识,一是更关注现实问题和具体问题.这些思想变化在韩愈,柳宗元,刘禹锡,白居易,李翱等人的身上表现的最为明显。3.明末清初"三先生"是谁？他们在思想上有何共同点？明未清初的"三先生"是王夫之,顾炎武,黄宗羲.他们的成就表现在:都参加了抗清斗争,著书立说,对中国历史文化进行反思,有可贵的民主色彩。4.在我国传统农业社会中形成一套农政思想,它的核心是什么？答:农政思想的核心是(1)"政绩"观.指历代统治者把农业收成的丰歉,当做考察国计民生好坏和自己为政得失的标准.(2)"勤农"观.指确立以农为本的原则和制订一套劝勉农事的治国方略。5.什么叫语言崇拜？答:原始人类赋予语言一种神秘的力量,认为它可以改变自然,社会和人的命运,对它奉若神明,这就是语言崇拜。6.论四大发明世界的贡献和我国近代科技逐渐落后于西方的原因78 答;发明造纸术,活字印刷术,火药,指南针,我国传统科技曾长期居世界领先水平.造纸,印刷术对世界各国的政治,文化,教育,经济的发展提供有利条件.推动世界思想文化交流.火药,指南针对世界政治,军事,商业,航海业发展有极大作用.曾改变整个人类历史文明进程,导致世界市场出现.由于中国传统农业社会的性质和制度及社会生产缺乏开拓进取,限制和阻碍四大发明和许多科技成果的推广,应用和发展使我国近代科技逐渐落后于西方。7.简述中国古代教育的基本特征答:中国古代教育的特征:(1)重视教育的社会作用.把教育视为治好国家,国家富强,教化百姓的重要措施.(2)强调教育的必要性.不论性善论,性恶论,都主张教育的必要.通过教育改变恶性,保持善性,由愚向智,由贫向富.(3)主张德育和智育相结合.古代教育内容为"六艺",使受教育者一开始就重视德育,智育结合,全面发展,不偏执一方。8.中国古代原始宗教有什么社会作用答:中国古代原始守卫的社会作用有:(1)保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾(2)麻醉与驯服被统治者。9.中国文化与世界文化的交汇,最主要的有哪几次答:中国文化与世界文化的交汇,最主的的有两次(1)唐几百年间,南亚印度佛教文化的传入.(2)从明清这际到近现代,欧洲西方文化的传入。这两次中外文化的交汇的影响之大,足以构成划分中国文化史分期的重要界碑。10.我国民族语言文字政策的基本点是什么答;我国民族语言政策的基本点是坚持语言平等.我国56个民族,80多种语言.宪法规定"各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由".政府采取多种措施发展少数民族语言文字。11.文字产生的条件是什么答:文字作为记录语言的工具,其产生需要两个条件:一个是语言的产生.一个是人类已具有制造工具的能力。12.简述中国古代艺术的致用精神主要体现中哪些艺术例题中.答:致用精神主要体现在:(1)诗言地.志即心,即人的思想,意愿,志趣,感情.诗歌是用来表达作者思想感情和理想追求的艺术形式.(2)文以载道.道即儒家的伦理道德,强调写文章应该为政治教化服务,解决有利于国计民生的大问题.(3)乐以教化.即用音乐去教化百姓,使他们和睦相处,移风易俗,规范人们的心灵。13.20世纪五六年代以来的新儒家有什么特征78 答:20世纪五六十年代是亲儒家的鼎盛时期.这一时期新儒家的特征是:(1)以儒家为中国文化的正统和主干,在儒家传统里又特重心性之学.(2)以中国历史文化为一精神实体之展现.(3)肯定道统,以道统为立国之本,文化创造之源.(4)强调对历史文化的子解应有敬意和同情.(5)富根源感,因此强调中国文化的独创性或一本性.(6)有很深的文化危机意识,但认为危机的造成主要在国人丧失自信.(7)富宗教情绪,对复兴中国文化有使命感.总之,新儒家一般都有较深的传统文化素养,又经过西方近现代哲学思维的训练,因而致力于中西文化的比较和会通.他们肯定西方"科学与民主为中国文化发展的内在要求",倡言"返本开新",即重返儒学心性学之"本",开出民主政治和科学技术之新,以得建儒家的道德主体性哲学"来弘扬中国本位文化。14.中国的文官制度和科举制度对西方有什么影响答:中国的文官制度,科举罐对西方的议院制,考试制产生过实质性的影响,有力地促进了西方现代行政管理格局的形式。15.中国古代法律制度的文化特色是什么答:中国古代法律制度的文化特色主要有以下表现:(1)以儒家伦理学说作为立法指导思想.(2)家族本位的伦理法占重要地位.(3)皇权至上,法自君出.(4)强调等级特权,主张同罪异罚。16.论述黄河,淮河由利变害的原因答:我们知道这样一个事实,黄河是中华民族的发源地,黄河是中国文化的母亲河.在公元10世纪以前,黄河虽有改道现象,但并不严重,基本上是稳定的,安流的.所以人们利用黄河水引进农田,使西北地区良田千里,经济发达.尤其是关中地区,成了当时全国最富庶的地区之一.但是从公元10世纪即唐五代开始,黄河下游迁徙变为常态.主要原因就是中上游地区森林被大量砍伐,牧场被开垦成耕地,自然植被破坏严重,这样就加重了黄河水土的流失.总之,黄河,淮河由利河变成害河,固然与自然方面气候变冷,植被不易恢复有关,但无视自然规律"自作孽"的人为因素还是更主要的。17.试述我国科技的民族文化基础答:我国传统科技的文化基础主要受农耕文化和信仰的影响.从传统天文学的天象观测和历法制定看,天象观测的目的是以天象变化来预卜人间祸福的.而把天象与人事相连的思维是虚妄的,带有很浓的信仰色彩.历法则产生于农耕生产和生活的需求.中医药学理论的基础与整体民族文化背景有密切联系,受神仙方术,道教文化,阴阳学说,五行学说以及宋明理学等的影响.这些科技方面的成就有着有价值的一面,也有尚待解答之谜.总之,这些传统科技都是当时传统民族文化所能达到的水平上产生的。18.商文化的重要特征是什么答:商文化的重要特征是非曲直"尊神","事鬼","先鬼后礼"。19,中国生产经济文化的含义是什么78 答:中国的生产经济文化,指在中国传统的农耕自然经济的基础上,所产生,发展和连续传承的一种社会文化形态,又称农业文明。20.中国古代教育的基本特征是什么答:其基本特征是(1)重视教育的社会作用;(2)强调教育的必要性;(3)主张德育和智育相结合。21.未来世界文化的发展方向是什么答:未来世界文化的发展,应是东西方文明的交流和对话,综合创新,从而创造出多元化与一体化并存,世界性与民族性共荣,超越西方近现代主体观念闭幕式确立新型主体性观念的世界新型文明。22.宗法制特点是什么答:宗法制的特点在于,一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系,另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起,从而限制着人们社会关系的发展。23.天下大一统的观念怎样形成的答:天下大一统的观念是由于中国的地域广大,统治者追求统一而逐渐形成的.在商代甲骨方中,就有"四方"的明确记载.到西周时,"天下"的观念则已十分清晰.大体从商朝开始,王朝就已按着距离的远近,对天下人群采取不同的政治策略.周五朝对于那些千里之外的人群,虽不强迫他们服从自己,但要求他们承认自己的合法地位.以后历朝历代的皇帝,无不以过远的四裔民族的"来朝"为荣耀."天下"观念的一个重要作用就是追求统一.尽管中国历史上基调也是历史的基本倾向.天下一家的大一统意识,是威力持久的中国理念,对中华民族的不断发展壮大,曾经起过重要作用。24.为什么说20世纪后期关于汉字的思考和论争拓宽了汉字研究领域答:我们之所以说20世纪后期关于对汉字的思考和论争拓宽了汉字研究的领域,是因为这一埋藏提出了许多有关汉字的新课题,将汉字研究引入更为广阔的空间.例如,人们提示汉字本身蕴含的丰富的文化信息,突出了汉字与汉民族,汉文化等的关系研究,加强了汉字教育,汉字信息处理和汉字传播等汉字应用研究.这些研究加深了人们对汉字与思维方式,汉字与民族文化传播,汉字与艺术,汉字与民俗等关系的认识,并在信息处理,汉字教学等方面取得了显著的成绩.人们在解决汉字及其相关学科的前沿问题时,意识到以往对汉字的认识还太简单,这又引起了人们更积极地投身于汉字的本体研究和相关文化的研究之中,从而使人们对汉字的认识逐步走向深化,科学化。78 25.先秦时期是区域文化大发展的时期,是哪些区域文化经过汇集融合,最终成为中国古代文化基干的答:先秦时期主要有三大区域文化,即源于齐鲁的儒家文化,源于三晋的法家文化和源于南楚的道家及楚辞文学.它们后来经过汇集融合,最终成为中国古代文化的基干。26.春秋战国时期墨家思想的主要特征是什么答:其主要特征是:墨子的"兼爱","尚同","尚贤","节用","非乐"等.保护民利是墨子思想的主要观点.它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。27.科举制对唐宋文化面貌的影响主要表现在哪两方面答:一是科举制将儒家思想全面推行到社会各层面,成为中国传统文化的精神核心.二是科举制强化了读书尚文的文化传统,促进了学校教育的发展,造就了大批优秀的文化人才。28.关于中国古代文学艺术的致用精神方面产生了哪些重要命题？答:其重要命题有三:(1)诗言志;(2)文以载道;(3)乐以教化。29.如何理解行旅文化的两个组成部分？答:交通行旅是随着人类的迁徙,运输和沟通的需要产生并发展起来的.从徙步到今天的海空运载,经历了漫长岁月.因此可以说一个民族的发达程度,可以用交通的发达程度来衡量.中国人的传统习惯把家庭看成生命安全的庇护之地,把家庭所在地当成"故土"依恋.一旦离家外出,就会产生不安全感和孤独感.因此,我国的交通行旅文化就显示出其复杂的内容来:一是民族文明的发展,前进;二是各民族长期以来形成的各种文化心结。30.夏文化的重要特征是什么？答:夏文化的重要特征是"遵命","近人","而远鬼神"。32.魏晋崇尚玄学理,在文化方面的一个最重要的结果是什么？答:其在文化方面的一个最重要的结果是山水诗,山水画的兴起。33．明中叶以后,出现了资本主义商品经济的萌芽,这对传统的农耕经济有何影响？答:明中叶资本主义商品经济的出现,一方面加速了土地所有制的兼并过程,使许多农民离开了土地,加入了市民行列;另一方面也打破了传统农作物栽种布局的平衡.经济作物量增加,农耕经济失调。34.中国传统的语言教育包括哪些方面？答:中国传统的语言教育包括句子训练和作文训练。35.我国节日饮食有哪些讲究？78 答:我国节日饮食有两种讲究:一是行为上讲究民间节日饮食强调全家聚坐并有相应的祭祀仪式,也就是强调团圆与敬祖尊神.二是观念上的讲究,重视取吉利.如春节年夜饭要有剩余,称"留余头".做菜要有鱼有鸡,表示"吉庆有余"等等。36.中华民族的传统美德主要有哪些继承和发扬中华民族的传统美德有什么现实意义？答:中华民族的传统美德主要有:(1)仁爱孝悌;(2)重义轻利;(3)谦各礼让;(4)真诚有信.此外,还有智勇,自强,好学,勤俭,质朴等.当前,我国社会上还存在旧社会遗留下来的和国外渗透进来的腐朽没落的旧思想,旧文化,诸如只讲物质利益,只讲金钱,不讲理想,不讲道德,以权谋私,见利忘义,不孝父母,不敬尊长,不懂礼貌,不讲信用,奢侈腐化,贪污受贿等等.因此,继承和发扬中华民族的传统美德是非常必要的,是有极强的现实意义的。37.为什么说在构成民族的诸特征中,语言是最重要的？答:在构成民族的诸特征中,语言之所以是最重要的,这是因为语言的变化比较缓慢,当一天和尚撞一天钟族的其他特征发生变化的,语言往往还是统一的,而且,语言能较全面而深刻地反映民族特点,积淀民族历史和文化,对民族成员之间的交流和民俗传统的传承,对民族的认同感和凝聚力都有着极其重要的作用.反之,民族对语言也有强烈的制约作用,民族的发展变化常会影响到语言的演变方向。40,我国民族商业的两个文化特点是什么？答:一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁,商路通达,推动了各民族间的往来和文化交流.二是中国与东方邻国和西方国家对外贸易的兴起,历史悠久,开辟了中外交流的长期通道。78'